Mutantes (Féminisme Porno Punk) (Депант, 2009)

Mutantes (Féminisme Porno Punk) (2009) - фильм Виржини Депант, авторки "Кинг-Конг теории" и режиссерки "Трахни меня". Интервью с секс-работницам, режиссерками, исследовательницам, художницами перемежаются вставками из киберпорнографического I.K.U, кадрами с выступления дайк-панк группы Tribe 8, иронично-просветительскими секс-перформансами Энни Спринкл, отрывками лесбийского СМ. Обсуждаются феминистские секс-войны, необходимость декриминализации секс-работы, пост-порнография. Лидия Ланч, икона ноу вэйва, которая, оказывается, снималась в порно, говорит о том, что нужно учить людей разбираться в порнографии, также, как их учат разбираться в литературе, кино или живописи. Норма Джин Альмодовар, бывшая колл-гёрл, задается таким вопросом: домашнее насилие - это огромная глобальная проблема, от которой страдают миллионы, но почему никто не хочет запретить браки, при этом рассматривая криминализацию как средство борьбы с негативными сторонами секс-работы? Кто-то предлагает дегенитализировать сексуальность; кто-то критикует анти-порно и анти-секс-ворк феминизм за консервативность; в кадре появляются Беатрис Пресиадо и Лидия Уильмс, одна из основательниц porn studies; размышления об эмансипаторной политике гендера и сексуальности в аудио-ландшафте имитируемых/настоящих оргазмов и т.д. В общем, Депант с характерным для нее эстетическим и политическим радикализмом.

ps. фильма нет онлайн, скачать его супер-трудно (у меня год ушел кажется), поэтому выкладываю здесь; англ, фр, исп, даже субтитров к сожалению найти не удалось((

Вы, конечно, люди интеллектуальные и не смотрите "Битву экстрасенсов", но я должен сказать, что там в последней вышедшей серии (10 серия 21 сезона) экстрасенсы искали человека, который сделал любовный приворот. Фотография околдованной персоны была в конверте, человек, преступивший законы божьи, сидел, как это бывает на передаче, среди подсадных.

Первый экстрасенс, шаман Максим Федоров, определил приворожителя верно. Им оказался молодой мужчина, "неуверенный в себе". Ведьма Марьяна Романова тоже как Федоров утверждает, что любовная ворожба - это ужасная практика, и она никому не советует ее, потому что вы, мол, в себе дыру делаете, и в другого вставляете. Сами с пустотой, а человек отравлен (такие метафоры дает, книги пишет). Даже Ирина, которая черная ведьма и секс-богиня местного сезона, не ворожит на любовь. "Последний к заданию приступает Олег Шепс", который уверенно идет к победе, потому что он всегда начинает последним. Он заявляет, что лучший приворот - это хороший секс, смотрит медиумно в конверт и предполагает, что ворожея - женщина, потому что в конверте, как ему верно кажется, фотография мужчины. Просканировав всех дам в зале, Шепс понимает, где сценаристы устроили ему подлянку, и начинает искать среди присутствующих гея. И находит.

Парень, молодой, симпатичный, в строгой рубашке, ворожил на мужчину, на своего бывшего. Чувства любимого угасали, герой нашел рецепт приворота в интернете и сжег фотографию любимого в миске. Дальше все по классике: панические атаки, жизнь превратилась в ад. Он написал в "Битву экстрасенсов", чтобы ему помогли.

Короче, в чем весь цимес: никто этого гея в передаче не чморит за его ориентацию, он рассказывает о том, что семь лет был в отношениях (и все его одобряют). Его спрашивают: зачем привороты делаешь, чего хочешь, а он отвечает: чего и все, любви, заботы. Даже эмпат Масксим Раппопорт, не родственник Ксении Раппопорт, не удивился, увидев в конверте мужчину, а сей факт не озвучил, потому что общество у нас гомофобное и он не посчитал нужным открывать ориентацию мужчины на всю страну. Шепс и Романова наставляют молодого человека, что любящие друг друга люди не должны держать друг друга в клетке (это они гею про его отношения рассказывают).

Я понимаю, что сценаристы "Битвы" берут эту историю, потому что в сюжете про любовную ворожбу, гей-отношения могут показаться прикольным ходом, но учитывая, как популярна эта передача с миллионом подписчиков в ВК, я так скажу: нашу придирчивую экспертизу на гей-лояльность "Битва" прошла.

Анонс: до 15-го декабря продлен прием заявок на зимнюю школу "Гендер Ликбез 3.0" от программы гендерных исследований ЕУСПб. В этом году школа будет проходить в онлайн-формате. Среди приглашенных спикерок Лори Эссиг, Марианна Муравьева, Саша Кондаков, Вероника Костенко и другие. Будут обсуждаться качественные исследования, квир-теории, домашнее насилие в эпоху карантина, развитие феминизма в пост-советских странах и много чего еще. И это только на лекциях, а будут еще и исследовательские семинары (в которых я тоже, возможно, буду участвовать в качестве куратора). В общем, программа супер-насыщенная. Участие совершенно бесплатное (но есть конкурс). Все подробности здесь.

[Хагра. Cерия "Автобиографические комиксы о трансгендерности"]

У Хагра вообще все все все серии охуенные. Мой любимый художник эва. И мне кажется, один из самых значимых и интересных квир-веб-художников начала-середины 2010-х. Ну и его статья Почему универсальные методы не работают - очень важная рефлексия трансфобии и классовго напряжения внутри феминистского искусства (в дополнение к самому арту Хагра, которое как раз про российский гетто-квир)

Between Heteropatriarchy and Homonationalism: Codes of Gender, Sexuality, and Race/Ethnicity in Putin's Russia (pdf) -такую докторскую диссертацию в 2019 в университете Йорка (Канада) защитила феминистка и квир-исследовательница Дарья Давыдова.

Меня больше всего привлекла глава 4, Haunting Homonationalism: Russian Oppositional Media Discourses on the Persecution of Chechen Gay Men. В этой главе Дарья производит критический дискурс анализ того, как ведущие русскоязычные либеральные СМИ (НГ, Дождь, Медуза) освещали массовое преследование геев в Чечне со стороны силовых структур.

Дарья подробно разъясняет свою позицию: она не подвергает сомнению сам факт преследований, не ставит под сомнения показатели выживших очевидцев, считает что НКО и СМИ проделали важнейшую работу по спасению людей (Д. сама была волонтеркой и оказывала помощь тем людям, которые иммигрировали в Канаду). Но она обращает внимание на тот культурный и политический фрейминг, через который эта ситуация описывалась и осмыслялась.

И фрейминг этот, по мнению исследовательницы, может быть описан как пример гомонационализма. Концепция гомонационализма была разработана Джасбир Пуар в процессе анализа политики ЛГБТ-сообщества и политики государства в отношении ЛГБТ-сообщества в США после 11 сентября (то есть в период колониальной интенсификации политики страны). Если объяснять понятие гомонационализма максимально просто, то можно сказать, что оно описывает процесс, в котором права и положение ЛГБТ становятся новым элементом, с помощью которого (пере)конструируются идентичности наций и национальных государств и выстраиваются новые иерархии между ними: наверху - самые развитые, самые прогрессивные - те, кто, по крайней мере декларативно, защищают права ЛГБТ, внизу - наиболее нетолерантные, "варварские" и "средневековые" нации и народы.

Описание преследования геев в Чечне, предложенное СМИ, содержит именно такое выстраивание иерархией между "Чечней" и "Россией": происходящее в республике описывается как то самое варварство и средневековье (используются именно эти эпитеты) и объясняется местными традициями (а не, конфигурацией властных отношений путинского режима, динамикой колонизации и сопротивления между центром и колонией и т.д.). На фоне же происходящего в Чечне (которая как будто не Россия) даже Россия (в которой как будто нет Чечни) выглядит более цивилизованной и прогрессивной страной. Как пишет Дарья, "Therefore, by portraying Chechen gay men as victims of a regime that is even more authoritarian than that of Russia and of a culture that is more distanced from whiteness than Russian culture through its connections with Islam, the ascendancy of Russian whiteness through queerness is maintained."

(продолжение в следующем посте)

#гомонационализм #квир #колониальность #Пуар

(Between Heteropatriarchy and Homonationalism, продолжение)

Таким образом, фрейминг описания преследования геев в Чечне укладывается в старый колониальный нарратив, в котором на Россию опять возлагаются надежды на привнесение цивилизации, закона и порядка в варварскую Чечню (даже если предполагается, что для этого должен измениться политический режим в самой России, Чечня все равно представляется как контролируемый и управляемый "центром" регион). Одновременно Россия еще и поднимается в глобальной иерархии наций: противопоставление варварам позволяет россиянам (которые не чеченцы) символически приблизиться к полюсу морального и культурного прогресса (т.е. Запада).

Но поскольку права ЛГБТ не являются конституирующими для той трактовки российской нации, которую предлагает путинский режим (она как раз ЛГБТ исключает), то Дарья характеризует дискурс российских СМИ как пример "призрачного гомонационализма": "The homonationalism in Russia is haunting because LGBTQ people are not fully folded into the state at the current moment—they are seen as oppositional, but oppositional media is seeking for them to be folded in as a method of dealing with the supposed lawlessness, excessive religious devotion, authoritarianism, and repressiveness of racialized others (т.е. чеченцев)". Другими словами, несмотря на то, что политика российского государства вообще не укладывается в концепцию гомонационализма, под него подпадает именно дискурс оппозиционных русскоязычных СМИ, в которых права или отношение к ЛГБТ людям используются как маркер для измерения прогресса или цивилизованности отдельных народов или регионов.

Тут еще можно добавить, что Дарья использует также концепцию гомо(транс)национализма, чтобы показать, что сам гомонационализм это глобальный феномен, глобальный дискурс, который задействуется в разных локальных контекстах и производит разные эффекты.

Вообще аргументация диссертации гораздо нюансированней, чем выходит у меня в свободном пересказе. Кмк исследование поднимает большое количество важных политических вопросов и создает пространство для академической и активистской дискуссии относительно актуальности концепции гомонационализма (какие связи оно делает видимым? а какие невидимыми? какую политику зрения задает его применение? и тд) для анализа ситуации в России.

“Чики” (2020), концепт-конспект: драматика моральной трансформации героинь (от “секс-работы”, которую режиссер в одном из интервью называет “нулевым уровнем”, до статуса - возможно не менее угнетенных, но социально более легитимных - работниц сферы услуг; от образа “шлюхи” до стабильных партнерских отношений, которые все равно лучше, даже если партнер - уголовник с проблемами самоконтроля или коп (Жанна, которая остается не только без партнера, но еще и оказывается за решеткой, в этом отношении воплощает собой моральный провал, подтверждающий общий вектор развития образов)), проистекающая из конфликта между, с одной стороны, двояким духом фитнес-феминизма (бизнес-план = женский эмпауэрмент; противопоставление гендерно (но не экономически) инклюзивного фитнеса казацкой качалке как пространству производства традиционной агрессивной маскулинности) и внутренней колонизации (идея фитнеса - это еще и московская идея, это идея пространства, в котором возможна утопическая перековка или перекодировка телесности, субъективности и форм жизни из “провинциальных” (т.е. отсталых, непривлекательных) в “столичные” (современные, прогрессивные)) и, с другой стороны, социальной инерцией маленького городка. Оказываясь невозможным в слишком дикой провинции столичный пост-феминизм пересобирается в новую версию семейных ценностей (женщина играет активную, менеджерскую роль в отношениях, направляя и управляя мужчиной), однако достижение “моральной трансформации” достигается за счет значительного ухудшения экономического положения героинь (40-50 к. в коммерческом сексе vs 2к рублей после вычета недостачи (зп продавщицы в магазине); характерно, что это бинарное противопоставление экономических и этических форм успеха практически не возникает в других российских сериалах про коммерческий секс (в Москве) - "Содержанки", "Обычная женщина").

«Замена одних колонизаторов на других»: карцеральный феминизм и эволюция концептуальных и политических взглядов Кэтлин Барри (или о рождении консервативного феминизма из духа радикальной эмансипации)

мне не очень нравятся всякие новогодние поздравлялки, но тем не менее сейчас хочется воспользоваться окончанием этого странного года и выразить свою благодарность и признательность дорогим для меня проектам и людям

спасибо моему любимому фем лейблу Widows collective (DJHOT_BiTCH 🖤 ты сама всё знаешь)
спасибо CYBERFEMINISM за то что уже много лет делают такой крутой проект
спасибо ШКУРЕ и особенно Насте @errorterror за то, что никуда не вписывается
спасибо FEM TALKS за тексты и подкасты
спасибо Тиму @marginalgaynotes за то, что не устает критиковать и просвещать
спасибо Радикальному гею за такой непосредственный и умный канал (ну и ладно, за дискуссии про члены тоже)
спасибо блокнотику за самые лучшие рисунки
спасибо @cemetery_partisan откуда я узнал много нового про ведьм, культы, сай фай и пр.
спасибо всем из Гендерной программы ЕУ за то, что делают самые качественные и интересные исследования

спасибо всем остальным независимым и некоммерческим проектам, не поддающимся скромному и многообразному обаянию буржуазии и других ограниченных и ограничивающих формаций

И САМОЕ ГЛАВНОЕ: спасибо моим охуеннейшим подругам и друзьям из Тбилиси (и еще раз из Тбилиси), из Питера, из Сочи, из Праги, из Неймегена, из Дублина, из Мск, из Вены, из Волжского, из Хельсинки, из Берлина, из Новочеркасска и других городов! Я - девушка, вы - мои бриллианты. Я ваш Басков, вы мой Киркоров. НУ ВЫ ПОНЕЛИ. Stay punk, сопротивление продолжается! Ⓐ

Пока весь мир отдыхает, появляются новые вирусы. На этот раз на подходе целая упаковка с новыми ментальными штаммами от Huffy fibryyx... «Virus/pack» - коллекция капризных вирусов 2020, созданных для ускорения глобального апокалипсиса и перекодировки внутренних данных. Квир-родство со слизью и кровью, боль трансформации и опыт токсичных сношений прошли через личный катарсис и оформились в 4 композиции о любви в новую эпоху.

Одну песенку с релиза может заценить уже сейчас! https://soundcloud.com/bio-future-lab/huffy-fibryyx-depressivepussyblo0dyraain

Официальная дата выхода «вирусной упаковки» 24 января на Bio Future Laboratory @SkySunBreath . Доступен предзаказ на bandcamp 🧬🧞‍♀️🧬🧞‍♀️🧬🧞‍♀️

Задача деколонизации не в том, чтобы сделать московские институции более прогрессивными aka деколониальными, то есть не в том, чтобы написать правильные деколониальными экспликации к корректным деколониальным выставкам в Гараже (как если бы в таком случае деколонизация не превращалась в новую идеологию колониализма, который всегда оправдывает свою экспансию своими благостными намерениями). Задача деколонизации в том, чтобы Гараж(и) уничтожить, стереть, разрушить, превратить в руины, если не в буквальном смысле, то хотя бы в метафорическом (деколонизация это же метафора, да? 😂)

и еще пару слов про Москву и деколониальность

Когда я слышу что-то про деколониальность от людей из Москвы, у меня автоматически возникает скептицизм. Ну просто потому, что голоса из колониального центра, эксплуатирующего колонизированную провинцию/периферию и получающего все возможные привилегии за счет этого (вакцина от короны, которую в мск может сделать всякая и всякий, а в провинции не получают ни медики ни другие наиболее уязвимые группы, отличный пример), структурно так и останутся голосами из метрополии, чтобы они не провозглашали. К тому же, практически вся деколониальная критика, которую мне приходилось читать за последнее время (я не претендую на то, что я читал всё и наверняка я что-то не знаю), направлена на критику какого-то абстрактного “российского” колониализма, как если бы Москва не была основным выгодополучателем и главным актором в процессе колонизации, или такая критика направлена на исключительно внешнюю колонизацию (Крым, “нерусские” народы и этносы), при полном игнорировании проблем “внутренней колонизации” (как если бы так называемое “собирание земель русских” и вообще политический миф о неком единстве “русского народа” не были бы политическим инструментам, служащим интересам колониальной московской гегемонии). В общем рефлексии относительно москвоцентризма очень не хватает.

В целом, в дискуссии о колониальности и деколониальности в российском контексте, мне бы хотелось слышать больше голосов из периферии, мне бы хотелось читать тексты, в которых бы проблематизировалось и положение Москвы и столичные привилегии, в которых бы деконструировался москвоцентризм (не только как экономический или политический феномен, но и как идеологическая формация) - не только потому, что у меня нерусская фамилия и я из “глухой провинции”, но прежде всего потому, что без этого всего никакой серьезный разговор о деколониальности (неговоря уже о деколониальной политике) в России просто невозможен.

#киберфеминизм #деколонизация #москва #аристархова #кремль
Нашел сборник постколониальных киберфеминистских текстов - Domain Errors: Cyberfeminist Practices! Там есть эссе российской киберфеминистки Ирины Аристарховой, Moscow: Fortress City. Аристархова, сама коренная москвичка, пытается осмыслить роль Москвы во внутренней колонизации Российской империи, затем СССР, и сейчас Российской Федерации. Говоря метафорически, Москва сидит сразу на двух стульях: она хочет быть символом русскости, русской нации как таковой; Кремль - как ультимативный символ государства российского, фортифицированный командный центр, точка отсчета завоевания новых территорий.
Одновременно Москва - это что-то большее чем остальная Россиия, провинция, замкадье. Как и всякий колониальный центр, она сосредатачивает в себе ресурсы, извлеченные из колонизированных территорий. При этом даже законодательно у Москвы всегда другой статус: раньше существовал сотый километр, радиус вокруг Москвы, за который нельзя было попадать бывшим заключенным и неугодным режиму. Даже сейчас, несмотря на то, что регистрация является обязательной на всей территории РФ, штраф за ее отсутсвие выше в Мск (и в СПб). Аристархова также пишет, что москвич и москвичка - это определенный статус, определенный язык, говор, манера поведения, хабитус, даже цвет кожи. По сути, москвич и москвичка - это особая этничность, привелигированное воображаемое сообщество (определяемое по месту рождения, по территории), эссенция русскости, но выходящая за, стоящая выше того, что называется россией. По сути, Россия - это продукт для внешнего потребителя, для колонизированных, который сама Москва прикидывает себе только на одно плечо, как соболиную шубу, как объект демонстративного потребления. На самом же деле Москва всегда пытается отделить себя от остальной России, от других, чужих, провинциалок и провинциалов, от всех колонизированных ею. В конце Аристархова пишет: I dream: Moscow will lose its identity, it will fail holy Russia, it will fail to surprise, to protect, attract, and deliver “them.”
Де-колонизация невозможна без того, чтобы колониальные центры теряли свой блеск и лоск, чтобы они провинциализировались, без того, чтобы исчезала граница (неравенство) между центром и перифирией, метрополией и колонизированными территорями. Это очевидно. Но вот у меня вопросик. Киберфеминистка Аристархова пишет про все это (на английском правда), 2002 год. А где сейчас в современном феминизме такие дискуссии? Они вообще есть? Мне практически ни одной не попадалось (кроме книги Мадины Тлостановой, очень важной, конечно) 🤔 Может они где-то существуют, но кажется, что темы колониальности, внутреннего колониализма и деколонизации не очень популярны в феминистских сообществах. Есть над чем подумать 🙉

"кажется, что темы колониальности, внутреннего колониализма и деколонизации не очень популярны в феминистских сообществах. Есть над чем подумать". Вот это кстати сильно изменилось с момента написания поста и это очень круто.

посткиберфеминизм офлайн и онлайн

​​Закрытие выставки в Питере и Симпозиум!

14 января в день закрытия (с 17.00 по 23.00) выставки посткиберфеминисктого искусства в ДК Розы (Больгая Разночинная 24) в 19.00 пройдет симпозиум Посткиберфеминизм.
Что же обозначает приставка "пост" в названии нашей выставки? Значит ли она конец киберфеминизма, его обновление, или же переход на качественно иной уровень? Мы представим калейдоскоп ответа, складывающийся как из высказываний художников об их работах, так и из теоретических выжимок, суммирующих то, что уже свершилось, и предлагающих совершаемому дополнительные расширения.

Участвуют:

Лика Карева
Йожи Столет
Александра Абакшина и Алина Шклярская (MAAILMANLOPPU)
Алла Митрофанова
Мария Дмитриева
Анна Созинова
Хирон Теоретик
Настя Теор и Олексий Кучанский
Герман Лавровский
Анна Родионова
и другие

Ссылка на стрим будет добавлена в день в день мероприятия.