#киберфеминизм #деколонизация #москва #аристархова #кремль
Нашел сборник постколониальных киберфеминистских текстов - Domain Errors: Cyberfeminist Practices! Там есть эссе российской киберфеминистки Ирины Аристарховой, Moscow: Fortress City. Аристархова, сама коренная москвичка, пытается осмыслить роль Москвы во внутренней колонизации Российской империи, затем СССР, и сейчас Российской Федерации. Говоря метафорически, Москва сидит сразу на двух стульях: она хочет быть символом русскости, русской нации как таковой; Кремль - как ультимативный символ государства российского, фортифицированный командный центр, точка отсчета завоевания новых территорий.
Одновременно Москва - это что-то большее чем остальная Россиия, провинция, замкадье. Как и всякий колониальный центр, она сосредатачивает в себе ресурсы, извлеченные из колонизированных территорий. При этом даже законодательно у Москвы всегда другой статус: раньше существовал сотый километр, радиус вокруг Москвы, за который нельзя было попадать бывшим заключенным и неугодным режиму. Даже сейчас, несмотря на то, что регистрация является обязательной на всей территории РФ, штраф за ее отсутсвие выше в Мск (и в СПб). Аристархова также пишет, что москвич и москвичка - это определенный статус, определенный язык, говор, манера поведения, хабитус, даже цвет кожи. По сути, москвич и москвичка - это особая этничность, привелигированное воображаемое сообщество (определяемое по месту рождения, по территории), эссенция русскости, но выходящая за, стоящая выше того, что называется россией. По сути, Россия - это продукт для внешнего потребителя, для колонизированных, который сама Москва прикидывает себе только на одно плечо, как соболиную шубу, как объект демонстративного потребления. На самом же деле Москва всегда пытается отделить себя от остальной России, от других, чужих, провинциалок и провинциалов, от всех колонизированных ею. В конце Аристархова пишет: I dream: Moscow will lose its identity, it will fail holy Russia, it will fail to surprise, to protect, attract, and deliver “them.”
Де-колонизация невозможна без того, чтобы колониальные центры теряли свой блеск и лоск, чтобы они провинциализировались, без того, чтобы исчезала граница (неравенство) между центром и перифирией, метрополией и колонизированными территорями. Это очевидно. Но вот у меня вопросик. Киберфеминистка Аристархова пишет про все это (на английском правда), 2002 год. А где сейчас в современном феминизме такие дискуссии? Они вообще есть? Мне практически ни одной не попадалось (кроме книги Мадины Тлостановой, очень важной, конечно) 🤔 Может они где-то существуют, но кажется, что темы колониальности, внутреннего колониализма и деколонизации не очень популярны в феминистских сообществах. Есть над чем подумать 🙉
Нашел сборник постколониальных киберфеминистских текстов - Domain Errors: Cyberfeminist Practices! Там есть эссе российской киберфеминистки Ирины Аристарховой, Moscow: Fortress City. Аристархова, сама коренная москвичка, пытается осмыслить роль Москвы во внутренней колонизации Российской империи, затем СССР, и сейчас Российской Федерации. Говоря метафорически, Москва сидит сразу на двух стульях: она хочет быть символом русскости, русской нации как таковой; Кремль - как ультимативный символ государства российского, фортифицированный командный центр, точка отсчета завоевания новых территорий.
Одновременно Москва - это что-то большее чем остальная Россиия, провинция, замкадье. Как и всякий колониальный центр, она сосредатачивает в себе ресурсы, извлеченные из колонизированных территорий. При этом даже законодательно у Москвы всегда другой статус: раньше существовал сотый километр, радиус вокруг Москвы, за который нельзя было попадать бывшим заключенным и неугодным режиму. Даже сейчас, несмотря на то, что регистрация является обязательной на всей территории РФ, штраф за ее отсутсвие выше в Мск (и в СПб). Аристархова также пишет, что москвич и москвичка - это определенный статус, определенный язык, говор, манера поведения, хабитус, даже цвет кожи. По сути, москвич и москвичка - это особая этничность, привелигированное воображаемое сообщество (определяемое по месту рождения, по территории), эссенция русскости, но выходящая за, стоящая выше того, что называется россией. По сути, Россия - это продукт для внешнего потребителя, для колонизированных, который сама Москва прикидывает себе только на одно плечо, как соболиную шубу, как объект демонстративного потребления. На самом же деле Москва всегда пытается отделить себя от остальной России, от других, чужих, провинциалок и провинциалов, от всех колонизированных ею. В конце Аристархова пишет: I dream: Moscow will lose its identity, it will fail holy Russia, it will fail to surprise, to protect, attract, and deliver “them.”
Де-колонизация невозможна без того, чтобы колониальные центры теряли свой блеск и лоск, чтобы они провинциализировались, без того, чтобы исчезала граница (неравенство) между центром и перифирией, метрополией и колонизированными территорями. Это очевидно. Но вот у меня вопросик. Киберфеминистка Аристархова пишет про все это (на английском правда), 2002 год. А где сейчас в современном феминизме такие дискуссии? Они вообще есть? Мне практически ни одной не попадалось (кроме книги Мадины Тлостановой, очень важной, конечно) 🤔 Может они где-то существуют, но кажется, что темы колониальности, внутреннего колониализма и деколонизации не очень популярны в феминистских сообществах. Есть над чем подумать 🙉
#гендер #деколонизация #сны
У индейцев Юма приписание гендера происходило на основании снов. Если человек любого пола видела во сне оружие, то приписывался мужской гендер, со всеми вытекающими практическими последствиями (разделение труда) (Lugones, The Coloniality of Gender, 2008)
У индейцев Юма приписание гендера происходило на основании снов. Если человек любого пола видела во сне оружие, то приписывался мужской гендер, со всеми вытекающими практическими последствиями (разделение труда) (Lugones, The Coloniality of Gender, 2008)
Forwarded from Заметки на полях
Анонс
Курс (Пост)колониальные исследования
Участие в курсе бесплатно
Первая лекция 9 октября
Онлайн-курс даст широкую и вместе с тем академическую панораму (пост)колониальных исследований, в которых будут рассмотрены исторические, антропологические, литературоведческие и другие дисциплинарные подходы, и позволит сформировать целостное представление об этом сфере гуманитарных и социальных знаний.
Список преподавателей и лекционных тем:
• Вступительное занятие: власть, пространство, инаковость (Сергей Абашин)
• «Как понимать интернационализм?»: марксизм и (пост)колониальная проблематика. (Георгий Мамедов)
• Ориентализм через сорок лет после публикации книги Эдварда Саида. (Алима Бисенова)
• Subaltern studies (Вячеслав Морозов)
• Новая имперская история (Александр Семенов)
• Империя и постколониальность как хронотоп (Николай Ссорин-Чайков)
• Гендер и постколониализм (Анна Темкина)
• Колониализм и раса (Алима Бисенова)
• Колониализм и культура/язык (Диана Кудайбергенова)
• Россия/СССР – особая империя? (Вячеслав Морозов)
• Внутренняя колонизация (Александр Эткинд)
• (Пост)колониализм на Кавказе (Владимир Бобровников)
• Была ли Центральная Азия колонией? (Сергей Абашин)
• Сибирь как колония (Михаил Немцев)
Участие в курсе бесплатно для слушателей. Однако мы просим всех желающих не только зарегистрироваться, но и написать на info@neon.university короткий (1 абзац) текст о том, где вы учитесь/работаете, и почему вам интересен этот курс.
Курс может быть интересен студентам-магистрантам, аспирантам, журналистам, ученым и специалистам, работающим с искусством.
Прочитать больше информации о курсе и записаться на него »
#анонс #колонизация #деколонизация
Курс (Пост)колониальные исследования
Участие в курсе бесплатно
Первая лекция 9 октября
Онлайн-курс даст широкую и вместе с тем академическую панораму (пост)колониальных исследований, в которых будут рассмотрены исторические, антропологические, литературоведческие и другие дисциплинарные подходы, и позволит сформировать целостное представление об этом сфере гуманитарных и социальных знаний.
Список преподавателей и лекционных тем:
• Вступительное занятие: власть, пространство, инаковость (Сергей Абашин)
• «Как понимать интернационализм?»: марксизм и (пост)колониальная проблематика. (Георгий Мамедов)
• Ориентализм через сорок лет после публикации книги Эдварда Саида. (Алима Бисенова)
• Subaltern studies (Вячеслав Морозов)
• Новая имперская история (Александр Семенов)
• Империя и постколониальность как хронотоп (Николай Ссорин-Чайков)
• Гендер и постколониализм (Анна Темкина)
• Колониализм и раса (Алима Бисенова)
• Колониализм и культура/язык (Диана Кудайбергенова)
• Россия/СССР – особая империя? (Вячеслав Морозов)
• Внутренняя колонизация (Александр Эткинд)
• (Пост)колониализм на Кавказе (Владимир Бобровников)
• Была ли Центральная Азия колонией? (Сергей Абашин)
• Сибирь как колония (Михаил Немцев)
Участие в курсе бесплатно для слушателей. Однако мы просим всех желающих не только зарегистрироваться, но и написать на info@neon.university короткий (1 абзац) текст о том, где вы учитесь/работаете, и почему вам интересен этот курс.
Курс может быть интересен студентам-магистрантам, аспирантам, журналистам, ученым и специалистам, работающим с искусством.
Прочитать больше информации о курсе и записаться на него »
#анонс #колонизация #деколонизация
Forwarded from Смерть и Мебель
#киберфеминизм #деколонизация #москва #аристархова #кремль
Нашел сборник постколониальных киберфеминистских текстов - Domain Errors: Cyberfeminist Practices! Там есть эссе российской киберфеминистки Ирины Аристарховой, Moscow: Fortress City. Аристархова, сама коренная москвичка, пытается осмыслить роль Москвы во внутренней колонизации Российской империи, затем СССР, и сейчас Российской Федерации. Говоря метафорически, Москва сидит сразу на двух стульях: она хочет быть символом русскости, русской нации как таковой; Кремль - как ультимативный символ государства российского, фортифицированный командный центр, точка отсчета завоевания новых территорий.
Одновременно Москва - это что-то большее чем остальная Россиия, провинция, замкадье. Как и всякий колониальный центр, она сосредатачивает в себе ресурсы, извлеченные из колонизированных территорий. При этом даже законодательно у Москвы всегда другой статус: раньше существовал сотый километр, радиус вокруг Москвы, за который нельзя было попадать бывшим заключенным и неугодным режиму. Даже сейчас, несмотря на то, что регистрация является обязательной на всей территории РФ, штраф за ее отсутсвие выше в Мск (и в СПб). Аристархова также пишет, что москвич и москвичка - это определенный статус, определенный язык, говор, манера поведения, хабитус, даже цвет кожи. По сути, москвич и москвичка - это особая этничность, привелигированное воображаемое сообщество (определяемое по месту рождения, по территории), эссенция русскости, но выходящая за, стоящая выше того, что называется россией. По сути, Россия - это продукт для внешнего потребителя, для колонизированных, который сама Москва прикидывает себе только на одно плечо, как соболиную шубу, как объект демонстративного потребления. На самом же деле Москва всегда пытается отделить себя от остальной России, от других, чужих, провинциалок и провинциалов, от всех колонизированных ею. В конце Аристархова пишет: I dream: Moscow will lose its identity, it will fail holy Russia, it will fail to surprise, to protect, attract, and deliver “them.”
Де-колонизация невозможна без того, чтобы колониальные центры теряли свой блеск и лоск, чтобы они провинциализировались, без того, чтобы исчезала граница (неравенство) между центром и перифирией, метрополией и колонизированными территорями. Это очевидно. Но вот у меня вопросик. Киберфеминистка Аристархова пишет про все это (на английском правда), 2002 год. А где сейчас в современном феминизме такие дискуссии? Они вообще есть? Мне практически ни одной не попадалось (кроме книги Мадины Тлостановой, очень важной, конечно) 🤔 Может они где-то существуют, но кажется, что темы колониальности, внутреннего колониализма и деколонизации не очень популярны в феминистских сообществах. Есть над чем подумать 🙉
Нашел сборник постколониальных киберфеминистских текстов - Domain Errors: Cyberfeminist Practices! Там есть эссе российской киберфеминистки Ирины Аристарховой, Moscow: Fortress City. Аристархова, сама коренная москвичка, пытается осмыслить роль Москвы во внутренней колонизации Российской империи, затем СССР, и сейчас Российской Федерации. Говоря метафорически, Москва сидит сразу на двух стульях: она хочет быть символом русскости, русской нации как таковой; Кремль - как ультимативный символ государства российского, фортифицированный командный центр, точка отсчета завоевания новых территорий.
Одновременно Москва - это что-то большее чем остальная Россиия, провинция, замкадье. Как и всякий колониальный центр, она сосредатачивает в себе ресурсы, извлеченные из колонизированных территорий. При этом даже законодательно у Москвы всегда другой статус: раньше существовал сотый километр, радиус вокруг Москвы, за который нельзя было попадать бывшим заключенным и неугодным режиму. Даже сейчас, несмотря на то, что регистрация является обязательной на всей территории РФ, штраф за ее отсутсвие выше в Мск (и в СПб). Аристархова также пишет, что москвич и москвичка - это определенный статус, определенный язык, говор, манера поведения, хабитус, даже цвет кожи. По сути, москвич и москвичка - это особая этничность, привелигированное воображаемое сообщество (определяемое по месту рождения, по территории), эссенция русскости, но выходящая за, стоящая выше того, что называется россией. По сути, Россия - это продукт для внешнего потребителя, для колонизированных, который сама Москва прикидывает себе только на одно плечо, как соболиную шубу, как объект демонстративного потребления. На самом же деле Москва всегда пытается отделить себя от остальной России, от других, чужих, провинциалок и провинциалов, от всех колонизированных ею. В конце Аристархова пишет: I dream: Moscow will lose its identity, it will fail holy Russia, it will fail to surprise, to protect, attract, and deliver “them.”
Де-колонизация невозможна без того, чтобы колониальные центры теряли свой блеск и лоск, чтобы они провинциализировались, без того, чтобы исчезала граница (неравенство) между центром и перифирией, метрополией и колонизированными территорями. Это очевидно. Но вот у меня вопросик. Киберфеминистка Аристархова пишет про все это (на английском правда), 2002 год. А где сейчас в современном феминизме такие дискуссии? Они вообще есть? Мне практически ни одной не попадалось (кроме книги Мадины Тлостановой, очень важной, конечно) 🤔 Может они где-то существуют, но кажется, что темы колониальности, внутреннего колониализма и деколонизации не очень популярны в феминистских сообществах. Есть над чем подумать 🙉