#поп #VNS_Matrix #феминизм #квир #политическое_воображение #миф #киберфеминизм
в не так давно вышедшем сборнике Новая критика. Контексты и смыслы российской поп-музыки есть моя статья "Космос, шаманизм, виртуальная реальность: альтернативные феминистские мифологии российской поп-сцены в 1990–2000-е годы" (она полностью опубликована на НОЖе, но с другим заголовком).

это текст про моих любимых исполнительниц: Жанну Агузарову, Линду и Глюк'ozу. они все супер. Агузарова, например, еще в позднем советском союзе защищала права ЛГБТ и вообще всем своим творчеством, своим голосом, своими интервью в которых она рассказывала про то, что прилетела с марса, и своими нарядами, в которых она сочетала мужские и женские атрибуты, кокошники и кибер-панк, она всегда отстаивала право быть другой, право на эксцентричность. Линда создавала какую-то гипер-мифологичную реальность на стыке практик расширения сознания, превращения в ворону, шаманизма и готики. А Глюк'ozа была просто иконой компьютерно-смоделированной girl power (она появилась на сцене в 2002, всего через год после того, как в Гамбурге прошел третий и последний Киберфеминистский Интернационал. Так что, вероятно, Глюк'ozу можно считать призрачным поп-культурным отголоском творчества VNS Matrix c их кибертеррористическими анархистками, взламывающими фаллический код власти Большого Папочки). Отрывок про Глюк'ozу:

"Сюжет второго клипа проекта, «Невеста», разворачивается вокруг соперничества Глюкозы и еще одной мультипликационной героини за потенциального жениха, который в тексте песни сравнивается с кусочком торта («Ты похожий на торт / Такой же белый и красивый / Никому не отдам»). Соперничество — даже не совсем подходящее слово, потому что то, что на самом деле происходит между двумя персонажами — это самый настоящий боевик, в котором задействуются доберман, наемники, самураи, холодное оружие и даже динозавр. Море крови, горы трупов: не попал в видео, кажется, только сам жених. Его исключительно символическое присутствие — всего лишь повод для выяснения отношений между двумя героинями. Несколько огрубляя, можно сказать, что мужчина в данном случае — пустое место, точнее, награда победительнице, вкусный, белый тортик. Таким образом, «Невеста» переворачивает с ног на голову один из традиционных романтических сценариев, где именно мужчины активно борются за любовь прекрасной, но ничего не решающей дамы. Девочки-глюкозки не хотят быть куском торта, они хотят сами выбирать себе самые лакомые дольки, и лучше не становиться у них на пути".

Кстати, по видимому у динозавров в российских клипах тоже интересная история. Потому что кроме феминистской Невесты Глюк'ozы, они появляются еще и, например, в квир клипе Киркорова и Баскова Ibiza. В общем, динозавр в клипе - верный признак того, что тут стоит ожидать неуважения к скрепам.

Российская попса: бум-бум феминизм?

На платформе Sreda V-A-C вышел подкаст по поводу выхода клипа Светланы Лободы и Pharaoh «Boom Boom». Соосновательница FEM TALKS Лана Узарашвили, Даниил Жайворонок и Карен Саркисов обсудили особенности российского селебрити-феминизма, степень политизации отечественного поп-феминизма, сериал «Чики», цитату Симоны де Бовуар в начале клипа, статус сексистского рэпа в песне и сравнили Лободу с Бейонс. Послушать можно до среды.


Клип набрал большое количество дизлайков и негативных комментариев, на что участницы записали свой ответ. Советуем посмотреть!

в Irish Journal of Sociology вышло новое исследование корреляции между криминализацией акта покупки коммерческого секса (Шведская модель) и уровнем насилия в отношении секс-работниц. Исследование проводилось в Ирландии, материал собирался на сайте UglyMugs.ie, на котором секс работницы оставляют сообщения о насилии и хэйт краймс (чтобы предупредить других секс-работниц об опасных клиентах и получить поддержку от комьюнити или НКО). Временной период исследования: 2015-2019 год.

Собрав и проанализировав данные исследовательницы установили что после принятия закона о криминализации покупки коммерческих секс услуг насилие над секс-работницами не просто не сократилось (что часто утверждают сторонницы и сторонники Шведской модели), а возросло на 40%.

Напомню также, что исследования эффектов введения той же криминализации покупки во Франции (закон был принят в 2016 году, данные исследования 2018 года) показало увеличение риска насилия по отношению к секс-работницам на 42,3%, а об ухудшении условий труда заявило 78% репондент_ок.

В самой Швеции ситуация ровно такая же: после вступления в силу закона о криминализации клиента в 1999 году секс-работницы стали сообщать о возросшем количестве случаев насилия и агрессии.

То есть рост (именно рост, а не, скажем, сохранение уровня!) насилия по отношению к секс-работницам и рост их незащищенности после введения Шведской модели - это постоянный эффект криминализации клиента, который наблюдается как минимум в трех разных странах и подтверждается независимыми исследованиями. Как, зная об этом, можно поддерживать Шведскую модель и называть криминализацию покупки секс-услуг феминистской политикой, я честно не очень понимаю. (потом, конечно, вспоминаю, в каком мире мы живем, и начинаю понимать.)

ps поинт, конечно не в том, что коммерческий секс - это какая-то сверх-привлекательная, беспроблемная сфера занятости, на существовании которой никак не сказываются гендерное и экономическое неравенство, расизм и анти-миграционные политики. поинт в том, что для тех, кто занимается этой зачастую опасной и всегда стигматизированной работой криминализация покупки делает только хуже, а вовсе не помогает.

#секс_работа #Шведская_модель #феминизм

И к хорошим новостям. FEM TALKS запускают онлайн-курс "Алфавит феминистской теории". В его рамках планируется обсудить 26 тем, от базовых феминистских понятий, таких как патриархат, гендер и власть до не таких базовых, но не менее важных и интересных тем: евроцентризм, фланерство и охота на ведьм. Я буду рассказывать про квир (постараюсь совместить лекционную часть — основные положения квир-теории + их критику — и открытое обсуждение). Вообще в проекте классный преподавательский состав, и поскольку я знаю остальные проекты FEM TALKS, то уверен, что курс будет содержательный и интересный как для тех, кто только хочет познакомиться с феминистской теорией, так и для тех, кто уже в ней разбирается. Дедлайн подачи заявок - 1 сентября. Все подробности на сайте.

в 2014 на страницах журнала Culture and Religion состоялось обсуждение супер интересной и важной книги Джасбир Пуар Terrorist assemblages: Homonationalism in queer times в контексте теологии и исследований религии (прежде всего христианства). Вопросы религии действительно важны для работы Пуар, так как она, в своей версии делезианского постколониализма, анализирует то, как новый западный, в частности, американский национализм пересобирает себя в гомонационализм, именно через противопоставление себя (как защищающего права ЛГБТК и потому более прогрессивного) исламским государствам и мусульманской цивилизации (как гомофобной и потому более отсталой). В общем, Пуар показывает как по многим причинам и в результате действий со стороны разных акторов квир-дискурс становится частью новой сборки западной исключительности.

Майя Котрозис в своей статье The queer life of Christian exceptionalism для Culture and Religion продолжает линии критической аргументации Пуар, прибавляя к западной исключительности христианскую. Котрозис занимается исследованием раннего христианства, и она отмечает, что квир-теория была довольно успешно адаптирована исследовательницами и исследователями из этой области. В частности, она цитирует работы, в которых ранние христиане описываются как квир-субъекты, так как они не имеют определенной идентичности (обозначение "христиане" появилось далеко не сразу) и подвергались гонениям (тут очевидная параллель с угнетением ЛГБТК-людей). Например, книга Даниэля Боярина A Radical Jew: Paul and the Politics of Identity (1994) с главой ‘There is No Male and Female: Galatians and Gender Trouble’ и книга Вирджинии Буррус The sex life of Saints.

Оказывается, квир-дискурс удивительным образом вписывается не только в новые мифы о западном цивилизационном превосходстве (оправдывающем его постоянные интервенции), но и в миф об уникальности христианства (понимаемого, конечно, как религиозный маркер запада). Почему так получилось? Котрозис говорит о том, что оценивая эффекты квир-теории, не стоит забывать про контекст ее возникновения (пропитанная христианством и мифами об исключительности американская культура), и намекает на то, что квир может оказаться "более секси и менее ханжеской версией христианской претензии на невинность" (в случае квир речь идет о невинности политической, об отстраненности от запятнавшей себя политики идентичности, о критике порочного мира с ангельской дистанции, можно вспомнить и Джудит Батлер с ее очень христианским дискурсом о ненасильственном протесте и т.д.). В общем, Котрозис говорит о том, что вот эта связка квир и христианства, их странного пересечения, нуждается в тщательном и критическом исследовании.

Я перечитывал эту дискуссию в Culture and Religion пока готовился к подкасту про квир, поучаствовать в котором меня пригласили FEM TALKS. Тема про христианство-как-квир или квир как новое христианство (поклонение субверсии и единорожкам) не особо попала в обсуждение, зато вот книга Джасбир Пуар упоминается, а еще там есть про новый материализм и его критику, квир и пост-колониальные исследования и даже пару слов про "Чики".

Кароч, было интересно поболтать с FEM TALKS про квир, спасибо что позвали! Их подкасты не нуждаются в рекламе, все и так знают, что они супер. Если после прослушивания вдруг захотите у меня что-нибудь спросить, пишите! (мой контакт есть в описании канала)

https://soundcloud.com/femtalks/10-feminizm-i-kvir-danya-zhayvoronok-18-geteronormativnost-chiki-khidzhab

#квир #постколониализм #гомонационализм #Пуар #христианство

Алексей Сократ Сутуга был анархистом и важным участником антифашистского сопротивления. Он мало знаком широкой публике, о нем нет страницы на вики, зато наверняка была на антифавотч, ведь пристальнее всего за его деятельностью следили его враги - ультра-правые и спецслцужбы. В последнее время Сократ поддерживал политзаключенных анархистов по делу "Сети", участвовал в разных низовых инициативах, принимал участие в охране разных мероприятий, от антифашистских концертов, до постановок театра doc. Я лично не был с ним близко знаком, но есть ощущение, что его смерть - это крайне скорбная утрата для антифашизма и радикального левого движения. R.I.P.

​​Сегодня, 1 сентября, не стало Алексея Сутуги. Покойся с миром, друг.

Сейчас мы можем помочь маме Сократа, которая всегда помогала не только своему сыну, но и нам.
Помочь можно, перечислив деньги:
4276 3800 4603 9843 (сбербанк)

Алексей был сильно избит после «бытового» конфликта в магазине и впал в кому.

26 августа Мещанский районный суд арестовал четверых нападавших — 27-летнего Сайхана Адаева, 21-летнего Ахмеда Гулоева, 20-летнего Ибрагима Балиева и 18-летнего Аслахана Садаева. Их обвиняют в нанесении тяжких телесных повреждений группой лиц (пункт «а» части 3 статьи 111 УК), вины задержанные не признают.

https://zona.media/news/2020/09/01/sokrat

шиииииииик. очень актуальная критика и так круто написано. огромная признательность авторке текста.

сразу подумалось, что могло бы быть и так (в другом, имманентно невозможном, тексте, но про ту же логику фетишизации теории): "Так коинсидентовалось, что количество "правильных" слов — вроде "заботы", "нового материализма", "солидарности", "деколониальности", — заставило внутренний барометр деятелей искусства екнуть...".

В своем эссе Мария Королева ищет место коинсидентолога Йоэля Регева в системе современного российского искусства и приходит к выводу, что эта система и Регев — с их декларативной левизной, фетишизированной прокрастинацией и абсолютизированной волей к власти — идеально совпадают друг с другом.

https://spectate.ru/regev-art/

«Так коинсидентовалось, что количество "правильных" слов, которые сказал Регев — вроде "революции", "свободного секса", "коммунизма", — заставило внутренний барометр деятелей искусства екнуть, и мало кто обратил внимание, что под этими словами лежат, помимо многого прочего, вполне себе альтрайтовская гиперверовательная магия, универсально-прекрасные "убивать-убивать-убивать" и в целом довольно консервативный и капиталистический взгляд на искусство».

​​Новый выпуск подкаста — вместе с независимым исследователем, автором телеграм-канала «Смерть и мебель» и преподавателем курса «Алфавит феминистской теории» Даниилом Жайворонком обсуждаем:

— что такое квир?
— квир: гендер и сексуальность
— квирбейтинг
— гуманистический оттенок квир-теории
— критику квир-теории с точки зрения постколониальных исследований
— квир-теорию и черный феминизм

Ссылки на материалы, упомянутые в выпуске

немного новостей из мира транслокального анарха-феминизма

В начале октября в Берлине власти города собираются выселять Liebig34 - кажется, старейший из до сих пор функционирующих квир-анарха-феминистских сквотов в Западной Европе, с более чем 30-летней историей. Естественно, за такой период сквот оброс как хорошими, так и не очень историями, но тем не менее место супер символическое. Участни_цы сквота готовятся сопротивляться, планируются разные акции солидарности. Если вдруг вы в Берлине, то за анонсами акций поддержки можно следить по твиттеру Liebig34 или по хэштегу #Liebig34 в инстаграме. В общем, Liebig bleibt!

В Мехико на днях анарха-феминистки наоборот засквотировали здание - здание федеральной комиссии по правам человека. Эта акция стала реакцией на бездействие властей в отношении насилия над женщинами. Феминистки в черных балаклавах выгнали всех сотрудниц и сотрудников учреждения, изрисовали анархиями и политическими лозунгами стены и портреты выдающихся исторических деятелей Мексики. В засквотированном здании организовали центр помощи женщинам, пострадавшим от насилия - в него уже обратилось больше 100 человек. В захваченное здание, кстати, не пускают журналисто_к, кроме Андреи Мурсии, которая освещала движение с самого начала, еще до сквотинга, и успела стать его частью. Андреа так прокоментировала происходящее: "It’s the new history. The history of women taking up space. We’re not scared anymore." В своем инстаграме Андреа выкладывает крутые фото из засквотированного здания. Хочется чтобы сквот продержался подольше и стал площадкой для разных анарха-феминистских инициатив.

#анарха_феминизм #сквоттинг

если вы еще не видели, то Леди Гага в своем последнем клипе буквально по кадрам цитирует фильм "Цвет гранта" (1968) режиссера Сергея Параджанова, который в советском союзе был осужден за "мужеложество".

Даниил Жайворонок перевел манифест гага-феминизма от квир-теоретика Джека Хальберстама, в котором он рассматривает Леди Гагу как наиболее современный признак отмирания старых социальных моделей желания, сексуальности и гендера, и предлагает квир-инструментарий для контр-гегемонного прочтения современной поп-культуры.

«Мудрость таится в неожиданном и непредвиденном — чтобы распознать новые формы политического, социальных структур и личности, мы действительно должны совершать довольно большие прыжки в неизвестность. Стать гагой означает избавиться от большинства наших установок и предрассудков относительно людей, тел и желаний».

https://syg.ma/@danil-danila/dzhiek-khalbierstam-manifiest-ghagha-fieminizma

Анонс

Курс (Пост)колониальные исследования
Участие в курсе бесплатно
Первая лекция 9 октября

Онлайн-курс даст широкую и вместе с тем академическую панораму (пост)колониальных исследований, в которых будут рассмотрены исторические, антропологические, литературоведческие и другие дисциплинарные подходы, и позволит сформировать целостное представление об этом сфере гуманитарных и социальных знаний.

Список преподавателей и лекционных тем:
• Вступительное занятие: власть, пространство, инаковость (Сергей Абашин)
• «Как понимать интернационализм?»: марксизм и (пост)колониальная проблематика. (Георгий Мамедов)
• Ориентализм через сорок лет после публикации книги Эдварда Саида. (Алима Бисенова)
• Subaltern studies (Вячеслав Морозов)
• Новая имперская история (Александр Семенов)
• Империя и постколониальность как хронотоп (Николай Ссорин-Чайков)
• Гендер и постколониализм (Анна Темкина)
• Колониализм и раса (Алима Бисенова)
• Колониализм и культура/язык (Диана Кудайбергенова)
• Россия/СССР – особая империя? (Вячеслав Морозов)
• Внутренняя колонизация (Александр Эткинд)
• (Пост)колониализм на Кавказе (Владимир Бобровников)
• Была ли Центральная Азия колонией? (Сергей Абашин)
• Сибирь как колония (Михаил Немцев)

Участие в курсе бесплатно для слушателей. Однако мы просим всех желающих не только зарегистрироваться, но и написать на info@neon.university короткий (1 абзац) текст о том, где вы учитесь/работаете, и почему вам интересен этот курс.

Курс может быть интересен студентам-магистрантам, аспирантам, журналистам, ученым и специалистам, работающим с искусством.

Прочитать больше информации о курсе и записаться на него »

#анонс #колонизация #деколонизация

одновременно поп-исследование интернет-аффективности, меланхоличный сеанс онлайн-магии и хонто-хип-хоп от кибер-феминистки и кибер-ведьмы Насти Wuse aka Slutty Tati

клик клик

https://www.youtube.com/watch?v=UDfvMdZJDNo

Поскольку здесь давно ничего не появлялось, то новая запись могла бы предваряться вступлением типа “канал возвращается из спячки”. Как если бы в то время, пока здесь не появляется никаких постов/“признаков активности”, канал спит. Dormant channel (ООО). Но, если он спал, как мы можем быть уверены, что канал действительно проснулся? Почему появление записи - это обязательно знак пробуждения, знак из реального реального мира? Может ли канал говорить из состояния сна? Говорить во сне? В таком случае, может быть не канал просыпается, а само чтение телеграма и социальных сетей вообще - это как погружение в сон? 🤦‍♀️ Сон с открытыми глазами, сон наяву. Пассивное, отрывочное, бессвязное созерцание разрозненных образов и инФОРМАЦИИ. Интернет как онейрическое пространство. 🕸 Телеграм пытается исполнять роль онлайн-бессознательного, в котором обитает все вытесненное, цензурированное и отфильтрованное в других соцсетях. Надзорная инстанция в полудрёме. Может быть вместо фразы “привет, канал возвращается из сна” стоит писать “привет, читая этот пост вы погружаетесь в технологически опосредованное инфо-сновидение?”. Подводный полет совы Минервы сквозь информационные пузырьки. 🦉🌚

«Чекистское либидо явно не слабее англосаксонского»: Никите Михалкову сегодня исполняется 75 лет — и мы предлагаем взглянуть на его фильмы через призму квир-кино вместе с Анной Филипповой.

http://s.kinoart.ru/W1eY

"Самое лучшее, что может с тобой случиться, это не стать уникальным, но стать частью большей истории"

эту фразу произносит то ли кто-то из участниц и участников, то ли собственно режиссер док-фильма Queercore: How to punk a revolution (Вариант перевода "Как поиметь революцию"). Это фильм про непосредственных деятельниц и деятелей, который и занимались созданием этой "большей истории" - истории радикальной квир-панк сцены, с ее отношениями с обществом в целом, и с мачо-панками и мейнстримным ЛГБТ-движением в частности. Вообще в фильме затрагивается множество тем, от истории СПИДа до политики камин-аутов и всяких экспериментов с сексуальностью и эстетикой

Я и Аня сделали к этому фильму русские субтитры, так что теперь он доступен для публичных кинопоказов. Как написала Аня на фб: "Если вы хотите организовать кинопоказ в своем городе, на своем ивенте/фестивале еtc - велкам, пишите!". Хотите организовать кинопоказ - пишите Ане или мне! это сто процентов легально (ну может немного меньше чем сто).

с 12 по 19 ноября пройдет (в Петербурге и онлайн) 13-й ЛГБТ-кинофестиваль "Бок о Бок". Тем, кто живет в Петербурге, не нужно много объяснять про значение фестиваля, которое не сводится к возможности увидеть хорошие фильмы, но формирует "видимость" самого ЛГБТ-сообщества.

В этом году заглавной темой для дискуссий во время фестиваля будут квир-места и квир-пространства в России. Все дискуссии будут доступны бесплатно в онлайне.

В программе показов есть новое российское квир-кино (которое интересно уже в силу своего существования), есть квир-мигрантский Future Drei из Германии, получивший Teddy в этом году, док "Разоблачение" про историю репрезентации трансгендерных людей в Голливуде, док про жизнь лесбиянок в ГДР и еще много чего.

Подробнее о расписании показов и дискуссий можно прочитать на сайте фестиваля. Анонсы, рецензии и трейлеры можно посмотреть в канале Бок о Бок.

По поводу окончания электорального спектакля в США (ох уж этот hatewatch), пару слов про Камалу Харрис, которая впервые в истории станет не-белой женщиной президенткой в штатах (однако такому токенизму далеко не все рады).

Одним из пунктов ее предвыборной программы, когда она еще была кандидаткой в президентки, была декриминализация секс-работы. Но практически во всех материалах, которые мне попадались на эту тему (Vice, Rolling Stones, LA Mag и т.д.) секс-работницы и их сторонницы говорили о том, что несмотря на то, что сами они борются за декрим, они не доверяют Харрис. И у них есть на то основания.

Будучи прокурором, Харрис последовательно проводила политику, направленную против секс-работниц, ведущую к росту их незащищенности и ухудшению их материального положения. Например, она выступала за закрытие сайта Backpage (апеллируя к семейным ценностям!), на котором размещали объявления секс-работницы, и она была сторонницей и даже спонсоркой FOSTA/SESTA , который криминализовал объявления о секс-услугах в принципе, что, опять таки, привело только еще большей уязвимости секс-работниц. Не взирая на негативные последствия для уязвимой группы, закон преподносился, конечно же, как борьба со злом траффикинга и защита о женщинах. Однако, “несмотря на то что пакет законов был призван бороться с продажей и вовлечением людей, сами секс-работницы считают, что нововведение прежде всего ударит не по организаторам трафикинга, а по независимым участникам секс-бизнеса. Закрытие сайтов, где можно предлагать услуги онлайн, приведёт к возвращению женщин обратно на улицы, где секс-работницы рискуют гораздо больше”.

Но важно не только это. Фигура Харрис в принципе очень противоречива. Уже сам тот факт, что всю свою карьеру она была прокурором (Индепендент вполне справдливо называет её top cop), то есть не человеком, который борется за освобождение кого бы то ни было, а за инкарцерацию.

Даже в ситуации, когда тюрьмы Калифорнии были переполнены, офис Харрис отказался от упрощенной системы досрочного освобождения, на том основании, что труд заключенных важен для тюремной экономики.

Она отказалась от вынесения смертных приговоров, но аргументировала это тем, что на сэкономленные деньги (казнь дело дорогое) можно нанять тысячу новых копов только в Сан-Франциско.

Когда она в первый раз избиралась прокурором Сан-Франциско, то своего конкурента она критиковала за то, что у него низкий уровень инкарцерации по тяжким статьям - всего 52%. Став прокурором Харрис подняла этот уровень до 76%. При ней почти на 20% выросло количество обвинительных приговоров по статьям с наркотиками, в том числе с мэри джейн. Харрис также поддерживала обвинения и тюремный срок для афро-американца Джамала Трулава (при полном отсутствии улик!), позднее признанного невиновным (оооочень некрасивая история). Харрис блокировала введение независимых проверок по делам, связанным с применением оружия копами с летальным исходом. И т.д. и т.п.

Харрис называют примером карцерального феминизма, то есть такого феминизма, в котором борьба за права женщин оказывается неразрывно связана со все увеличивающимся и интенсифицирующимся карцеральным комплексом и полицейским режимом - тенденции, против которой выступают BLM и другие движения за реформу полиции (в том числе потому, что от роста инкарцерации и от полицейского насилия, страдают, прежде всего, наиболее уязвимые социальные группы).

По всем этим причинам предстваител_ьницы левого политического спектра, включая движения за права секс-работниц, афро-американских и азиатско-американских феминисток, очень критично воспринимают фигуру Харрис.