#china_futurism #киберфеминизм #биотехнологии

Lu Yang - современная художница из Шанхая, смешивающая сай-фай с цифровыми технологиями, биореализмом и видео-артом

Uterus Man оснащен скейтбордом с санитарной подставкой, размахивает плодом на пуповинном лассо и передвигается на четырехгранной колеснице из мутировавших тазовых костей: скелетный научно-фантастический кроссовер между готикой Гигера и кибер-эстетикой популярных аниме сериалов, таких как Neon Genesis Evangelion (1995-96). Способности Uterus Man включают в себя полет на двигателе из струй менструальной крови, "атаку XY хромосомы" и специально индуцируемую беременность, в результате которой производится ребенок-орудие-убийства

https://vimeo.com/82164043

#киберфеминизм #деколонизация #москва #аристархова #кремль
Нашел сборник постколониальных киберфеминистских текстов - Domain Errors: Cyberfeminist Practices! Там есть эссе российской киберфеминистки Ирины Аристарховой, Moscow: Fortress City. Аристархова, сама коренная москвичка, пытается осмыслить роль Москвы во внутренней колонизации Российской империи, затем СССР, и сейчас Российской Федерации. Говоря метафорически, Москва сидит сразу на двух стульях: она хочет быть символом русскости, русской нации как таковой; Кремль - как ультимативный символ государства российского, фортифицированный командный центр, точка отсчета завоевания новых территорий.
Одновременно Москва - это что-то большее чем остальная Россиия, провинция, замкадье. Как и всякий колониальный центр, она сосредатачивает в себе ресурсы, извлеченные из колонизированных территорий. При этом даже законодательно у Москвы всегда другой статус: раньше существовал сотый километр, радиус вокруг Москвы, за который нельзя было попадать бывшим заключенным и неугодным режиму. Даже сейчас, несмотря на то, что регистрация является обязательной на всей территории РФ, штраф за ее отсутсвие выше в Мск (и в СПб). Аристархова также пишет, что москвич и москвичка - это определенный статус, определенный язык, говор, манера поведения, хабитус, даже цвет кожи. По сути, москвич и москвичка - это особая этничность, привелигированное воображаемое сообщество (определяемое по месту рождения, по территории), эссенция русскости, но выходящая за, стоящая выше того, что называется россией. По сути, Россия - это продукт для внешнего потребителя, для колонизированных, который сама Москва прикидывает себе только на одно плечо, как соболиную шубу, как объект демонстративного потребления. На самом же деле Москва всегда пытается отделить себя от остальной России, от других, чужих, провинциалок и провинциалов, от всех колонизированных ею. В конце Аристархова пишет: I dream: Moscow will lose its identity, it will fail holy Russia, it will fail to surprise, to protect, attract, and deliver “them.”
Де-колонизация невозможна без того, чтобы колониальные центры теряли свой блеск и лоск, чтобы они провинциализировались, без того, чтобы исчезала граница (неравенство) между центром и перифирией, метрополией и колонизированными территорями. Это очевидно. Но вот у меня вопросик. Киберфеминистка Аристархова пишет про все это (на английском правда), 2002 год. А где сейчас в современном феминизме такие дискуссии? Они вообще есть? Мне практически ни одной не попадалось (кроме книги Мадины Тлостановой, очень важной, конечно) 🤔 Может они где-то существуют, но кажется, что темы колониальности, внутреннего колониализма и деколонизации не очень популярны в феминистских сообществах. Есть над чем подумать 🙉

#киберфеминизм #ШКУРА #технологии
Почему женщина это вай-фай?

Тело женщины как роутер, который дает тебе доступ в огромный, бесконечный мир Интернета. Роутеры разные, но мир Интернета большой, он один. И через каждую женщину мы можем попасть в этот мир. Может показаться, что я дискредитирую мужчин. Но в каждом мужчине есть женщина, а в каждой женщине — мужчина. Когда я говорю о вайфае, я говорю об определенной сверхчувственности, доступ к которой мы можем для себя открыть.

Интервью с Настей Волоховой
http://formatrata.com/home/anastasija-volohova-zhurnal-shkura-serial-vseproschenie-i-karty-taro?fbclid=IwAR0KPcs0TVXB_BroSH_Kl-9lO-d6F7O9DBdIKoVYhdj-mIP-RMU-fgq0sAo

#киберфеминизм #онтополитика #Харауэй

Фигура киборга у Харауэй - не только иронична, но и амбивалентна. Между строк ее манифеста, призывающего увидеть в киборге субверсивную по отношению к патриархально-капиталистическому режиму фигуру, скрывается возможность того, что эта фигура может быть и демонической (in a bad way). Киборг, как признает Харауэй, это порождение милитаристского, технократического воображения белого all boy club, и киборг вовсе не обязательно олицетворяет освобождение. Фигуру киборга можно сравнить с капиталом из другого манифеста - манифеста коммунистической партии. Капитал также выполняет онтологический переворот - то, что раньше виделось и существовало в качестве неприрывного и неизменного потока бытия, то капитал, срощенный с индустриальными технологиями, превращает в подвижные, трансформабельные ресурсы, товары, материалы, техники. Реки обращаются вспять, природа преобразуется производством, пространство сужается, время ускоряется. Капитал (Маркс) освободил общество от уз феодализма чтобы заковать его в узы прибавочной стоимости и наёмного труда. Капитал - это, согласно известной метафоре, вампир. Киборг также освобождает онтологию от предшествующих стабильных классификаций и разделений, но возможно только для того, чтобы ввести новые формы контроля и эксплуатации. Не стоит забывать, что Харауэй предлагает именно социалистически-феминистскую-антирасистскую интерпретацию фигуры киборга, но возможны и другие, темные, демонические его инстантиации, которые вопреки ожиданиям Харауэй ведут вовсе не к квир-кибер-коммунизму, а к био-техно-фарма-капитализму. Другими словами, сама онтология кибер-феминизма вовсе не гарантирует иммунитета от нового вампиризма. Политика сопротивления должна быть переизобретена, но она не уступает место онтологическим замечаниям о множественности, флексибилити и гибридности. Другими словами, статус киборга или киборгини никого автоматически не освобождает от эксплуатации и контроля. Свобода остаётся не онтологической, а политической и эстетической практикой.

#кино #киберфеминизм #ЛСД #наркоанализ #Унабомбер #интернет #конспирология
"В фильме исследуется запутанная генеалогия Теда Качинского, так же известного как Унабомбер. Анализ логики возникновения этой примечательной фигуры размещает Качинского внутри плотной и сложной технологической паутины конца 20-го века - системы, против которой он восстал. Используя субверсивный подход к интерпретации истории Интернета, этот документальный фильм сочетает в себе спекулятивные путешествия и журналистские расследования в попытке проследить противоположные реакции разных контркультур на кибернетическую революцию.

Рассматривая темы утопии, анархизма, терроризма и предоставляя информацию о ЦРУ, ЛСД, проекте МК-УЛЬТРА, Тимоти Лири, Кене Кези, фильм выстраивает захватывающую панораму контекстов, пересечение которых сделало возможной возникновение этой наиболее радикальной фигуры нео-луддизма эпохи информации, сетей и подключений".


https://www.youtube.com/watch?v=GY6fb59XFbQ

#капиталистически_реализм #идеология #киберфеминизм #колониальность #ведьмы
На НОЖе вышел классный гид Йожи Столет по новейшим феминистским теориям. Кстати, всем интересующимся современной феминизмом рекомендую и другие тексты Йожи.

Тут хотелось поделиться некоторыми размышлениями, которые у меня возникли при чтении гайда на ноже. Меня сначала очень заинтриговал раздел "Ведовство и Кали", как раз именно из-за Кали, но в разделе не оказалось ни одного упоминания индуистской богини. Что привело меня к мысли, что в принципе вся феминистская witch-генеалогия так или иначе связана с христианством и европейской историей (как и историей европейских завоеваний). Ну то есть конечно та же Федеричи пишет, например, про гонения на ведьм в современной Африке. Можно вспомнить также и про охоту на ведьм в Ингушетии. Но та фигура ведьмы, которая появляется в феминисткой теории и активизме, то есть именно фигура ведьмы не только как объекта угнетения, но и как активного субъекта, обладающего определенными знаниями и практиками, неизбежно отсылает именно к контексту западной истории или колониальных завоеваний. без Кали, зато с Кроули. само по себе обращение к фигуре ведьмы мне кажется очень интересным, но было бы круто поставить его еще в какую-то пост-колониальную, не европоцентричную перспективу. я понимаю, что в формате статьи для ножа все это в принципе сделать невозможно, поэтому отдельно подчеркну, что это не претензия к тексту Йожи, а мои размышления, которые чтение этого текста порождает/производит.

И второй момент. В заключении Йожи пишет:

Новые феминистские теории, рассмотренные в этом тексте, не могут быть маркированы как новые феминистские направления, подобные радикальному, интерсекциональному и квир-феминизму. Они не функционируют как идеологическая оптика, то есть не являются очками, сквозь которые можно видеть вещи и явления «по-другому». Скорее они функционируют как интерфейсы, то есть позволяют не столько смотреть, сколько взаимодействовать с конкретными вещами и явлениями.

Но ведь любая идеология функционирует как интерфейс. То есть идеология всегда перформативна, и она не сводится к набору убеждений, а, и это самая главное, она определяет способы взаимодействия с миром. То есть идеология это не только про то, во что мы верим, а про то, как мы себя ведём, то есть про культурные, технологические и экономические структуры, которые побуждают нас к определенным типам действий. Это как раз то, что имел в виду Фишер когда писал про то, что уже никто не верит в капитализм, но тем не менее все живут по его правилам. Вот эта метафора мультяшного персонажа, который пробегает обрыв и затем начинает бежать по воздуху. Главное не смотреть вниз. В каком-то смысле, Фишер предполагает, что в идеологию можно не верить, ее можно проживать. И для идеологии капитализма оказывается опасен не скептицизм, а именно альтернативные идеологии (ПОСМОТРЕТЬ ВНИЗ). То есть конечно же новые феминизмы функционируют и как идеологическая оптика и как интерфейс, потому что это не разные, но связанные элементы в материально-семиотической сборке. Вопрос в том, не оказывается ли этот отказ от формулирования альтернативной идеологии эффектом "капиталистического реализма"?

#киберфеминизм #сайфай #постпорнография
I.K.U. (произносится как ai-kei-ju) — инди-фильм, снятый тайваньско-американским автором экспериментальных фильмов Shu Lea Cheang. Он был заявлен как «японский научно-фантастический порнографический фильм». Сюжет фильма частично основывается на сюжете фильма Бегущий по лезвию. Название фильма на японском сленге означает «оргазм».

Действие фильма разворачивается в районе 2030 года. Мультинациональная корпорация «Геном» разрабатывает продукт названный «I.K.U.-чип», подключаемый к портативным устройствам пользователей и позволяющий им скачивать с серверов I.K.U. оцифрованные данные об оргазме и испытывать соответствующие ощущения, без необходимости вступать в реальный физиологический контакт с кем-либо. Корпорация отправляет своего кибернетического шейпшифтера Рейко собирать и записывать на встроенный I.K.U.-чип информацию о различных оргазмах, в том числе и включающих оргазмы, полученные в нетрадиционно-ориентированных половых контактах. Для сбора информации Рейко трансформирует свою внешность, стараясь стать более привлекательной для избранного объекта (или пары объектов), вступает в сексуальный контакт и трансформирует свою правую руку в кибернетический член, и вводит его в вагину или анус жертвы, до достижения той оргазма, который записывается на I.K.U.-чип.

Рейко подчиняется служащему корпорации «Геном» Диззи, называемому «I.K.U. Runner». Она вступает в контакт с различными людьми, такими как: корпоративный работник, стриптизёрша, молодая пара, драг-дилер и секс-работник Акира и т. д.
(Википедия)

The creator Shu Lea Cheang is a multimedia artist exploring themes of
trans, postporn, cyberfeminism, and I.K.U. has caught the attention of
scholars from various disciplines. In Eve Oishi’s (2007) reading, Cheang’s
feminism gathers around the concept of the transhuman quality of the
body, how it is a site of information extraction. New forms of consumerism
offered by the internet also result in seeking pleasure, so commodity
culture has for Oishi redefined sexual pleasure. Cheang’s cyber-art, including
I.K.U. (2000), deals with issues of exploitation of physical bodies for
erotic pleasure and natural resources, through commercial and technological
networks. In this sense it can be considered as anti-capitalist and
compatible with ecofeminism (Oishi 2007). From a cyberfeminist perspective,
Yvonne Volkart (2002) has argued that sex in I.K.U. shapes the
cyborg’s subjectivity; it embodies digital technologies and dissolves gender
dichotomies.
(Aristea Fotopoulou (2016) Feminist Activism and Digital Networks: Between Empowerment and Vulnerability)

фильм удалось найти здесь

#киберфеминизм #acab #поп #деконструкция
"In the video you mostly see djHOT_BiTCH either staring at the screen or becoming-a-screen herself. The screen shows a constant flow of videos with riots and police brutality. There are videos covering protests against incredibly corrupted and fabricated trial of tortured anarchists (the “Network case”) in St.Petersburg, Russia, videos from protests against neoliberal reforms in Santiago, Chile, protests against authoritarian regime in Moscow, Russia, and protests against racism and police violence in Oakland, US. While all these videos are projected on her body, djHOT_BiTCH is singing about online parties, drugs and complicated interpersonal relationships. Our idea was not mere that two dimensions of our life - political and everyday - coexist and interpenetrate each other. We also wanted to show that our politics and our bodies, emotions and the very lives are increasingly digitalized."
❤️🖤
https://www.youtube.com/watch?v=jDDFZQcVSCQ

#поп #VNS_Matrix #феминизм #квир #политическое_воображение #миф #киберфеминизм
в не так давно вышедшем сборнике Новая критика. Контексты и смыслы российской поп-музыки есть моя статья "Космос, шаманизм, виртуальная реальность: альтернативные феминистские мифологии российской поп-сцены в 1990–2000-е годы" (она полностью опубликована на НОЖе, но с другим заголовком).

это текст про моих любимых исполнительниц: Жанну Агузарову, Линду и Глюк'ozу. они все супер. Агузарова, например, еще в позднем советском союзе защищала права ЛГБТ и вообще всем своим творчеством, своим голосом, своими интервью в которых она рассказывала про то, что прилетела с марса, и своими нарядами, в которых она сочетала мужские и женские атрибуты, кокошники и кибер-панк, она всегда отстаивала право быть другой, право на эксцентричность. Линда создавала какую-то гипер-мифологичную реальность на стыке практик расширения сознания, превращения в ворону, шаманизма и готики. А Глюк'ozа была просто иконой компьютерно-смоделированной girl power (она появилась на сцене в 2002, всего через год после того, как в Гамбурге прошел третий и последний Киберфеминистский Интернационал. Так что, вероятно, Глюк'ozу можно считать призрачным поп-культурным отголоском творчества VNS Matrix c их кибертеррористическими анархистками, взламывающими фаллический код власти Большого Папочки). Отрывок про Глюк'ozу:

"Сюжет второго клипа проекта, «Невеста», разворачивается вокруг соперничества Глюкозы и еще одной мультипликационной героини за потенциального жениха, который в тексте песни сравнивается с кусочком торта («Ты похожий на торт / Такой же белый и красивый / Никому не отдам»). Соперничество — даже не совсем подходящее слово, потому что то, что на самом деле происходит между двумя персонажами — это самый настоящий боевик, в котором задействуются доберман, наемники, самураи, холодное оружие и даже динозавр. Море крови, горы трупов: не попал в видео, кажется, только сам жених. Его исключительно символическое присутствие — всего лишь повод для выяснения отношений между двумя героинями. Несколько огрубляя, можно сказать, что мужчина в данном случае — пустое место, точнее, награда победительнице, вкусный, белый тортик. Таким образом, «Невеста» переворачивает с ног на голову один из традиционных романтических сценариев, где именно мужчины активно борются за любовь прекрасной, но ничего не решающей дамы. Девочки-глюкозки не хотят быть куском торта, они хотят сами выбирать себе самые лакомые дольки, и лучше не становиться у них на пути".

Кстати, по видимому у динозавров в российских клипах тоже интересная история. Потому что кроме феминистской Невесты Глюк'ozы, они появляются еще и, например, в квир клипе Киркорова и Баскова Ibiza. В общем, динозавр в клипе - верный признак того, что тут стоит ожидать неуважения к скрепам.

#киберфеминизм #деколонизация #москва #аристархова #кремль
Нашел сборник постколониальных киберфеминистских текстов - Domain Errors: Cyberfeminist Practices! Там есть эссе российской киберфеминистки Ирины Аристарховой, Moscow: Fortress City. Аристархова, сама коренная москвичка, пытается осмыслить роль Москвы во внутренней колонизации Российской империи, затем СССР, и сейчас Российской Федерации. Говоря метафорически, Москва сидит сразу на двух стульях: она хочет быть символом русскости, русской нации как таковой; Кремль - как ультимативный символ государства российского, фортифицированный командный центр, точка отсчета завоевания новых территорий.
Одновременно Москва - это что-то большее чем остальная Россиия, провинция, замкадье. Как и всякий колониальный центр, она сосредатачивает в себе ресурсы, извлеченные из колонизированных территорий. При этом даже законодательно у Москвы всегда другой статус: раньше существовал сотый километр, радиус вокруг Москвы, за который нельзя было попадать бывшим заключенным и неугодным режиму. Даже сейчас, несмотря на то, что регистрация является обязательной на всей территории РФ, штраф за ее отсутсвие выше в Мск (и в СПб). Аристархова также пишет, что москвич и москвичка - это определенный статус, определенный язык, говор, манера поведения, хабитус, даже цвет кожи. По сути, москвич и москвичка - это особая этничность, привелигированное воображаемое сообщество (определяемое по месту рождения, по территории), эссенция русскости, но выходящая за, стоящая выше того, что называется россией. По сути, Россия - это продукт для внешнего потребителя, для колонизированных, который сама Москва прикидывает себе только на одно плечо, как соболиную шубу, как объект демонстративного потребления. На самом же деле Москва всегда пытается отделить себя от остальной России, от других, чужих, провинциалок и провинциалов, от всех колонизированных ею. В конце Аристархова пишет: I dream: Moscow will lose its identity, it will fail holy Russia, it will fail to surprise, to protect, attract, and deliver “them.”
Де-колонизация невозможна без того, чтобы колониальные центры теряли свой блеск и лоск, чтобы они провинциализировались, без того, чтобы исчезала граница (неравенство) между центром и перифирией, метрополией и колонизированными территорями. Это очевидно. Но вот у меня вопросик. Киберфеминистка Аристархова пишет про все это (на английском правда), 2002 год. А где сейчас в современном феминизме такие дискуссии? Они вообще есть? Мне практически ни одной не попадалось (кроме книги Мадины Тлостановой, очень важной, конечно) 🤔 Может они где-то существуют, но кажется, что темы колониальности, внутреннего колониализма и деколонизации не очень популярны в феминистских сообществах. Есть над чем подумать 🙉