#колониальность #феминизм #перевод
на репаблике опубликовали мой текст про колониальность (внутреннюю и внешнюю), феминизм в (пост)россии и проблему перевода. доступ к полной версии платный, по если напишите в лс могу прислать ссылку на гугл-док версию
https://republic.ru/posts/95204
на репаблике опубликовали мой текст про колониальность (внутреннюю и внешнюю), феминизм в (пост)россии и проблему перевода. доступ к полной версии платный, по если напишите в лс могу прислать ссылку на гугл-док версию
https://republic.ru/posts/95204
republic.ru
Российский феминизм, колониальность и проблема перевода
Распространение знаний и практик между разными культурно-политическими средами как вопрос отношений власти
#колониальность #шаманизм #антропология #сексуальность
«У чукоч имеется как превращение мужчин в женщин, так и обратное превращение женщин в мужчин… Это процесс может иметь разные степени (насколько «далеко» заходит превращение) и всегда происходит по приказанию духов — кэлэ и обыкновенно в тот критический период пробуждения половой зрелости, когда вообще появляются впервые позывы шаманистического вдохновения… Самая важная из перемен состоит, однако, в перемене пола. Превращенный начинает чувствовать, как женщина. Он стремится снискать расположение мужчин и легко успевает в этом с помощью духов. Он легко покоряет сердца молодых парней, которые ему нравятся, и выбирает из их числа любовника, а впоследствии и мужа.
Такой брак сопровождается обычными у чукоч обрядами и составляет вполне прочный союз, продолжающийся часто до смерти одного из участников. Супружеская чета живет совершенно так же, как все прочие люди. Муж пасет стада, ходит на охоту и рыбную ловлю, а «жена» заботится о доме и выполняет все домашние работы… Из-за сверхъестественных покровителей превращенных боятся даже обыкновенные шаманы, которые избегают всяких состязаний с ними, особенно с более молодыми, потому что последние чрезвычайно «стыдливы» и легко уступают притязаниям других людей, а впоследствии сверхъестественный муж отомстит за неуважение… Можно думать, что таких коекчучей (превращенных) на Камчатке было немало, потому что камчадалы были готовы легко заподозрить в принадлежности к коекчучам казаков, которые почему-либо делали что-нибудь такое, что по мнению камчадалов, мужчинам делать не подобает: стоило казакам пролезть в юрту не через верхнее дымовое отверстие, а через жупан или взяться за иглу или шило, и было достаточно, чтобы быть принятым за коекчуча».
В «Превращении пола» российско-советского этнографа Максимова описывается соотвествующий обычай, распространенный среди чукч, камчадалов, курилов и коряков еще в начале XX века. Кроме удивления этим необычным практикам северных народов в тексте явно считываются возмущение и моральное негодование колонизаторов по поводу мужской «педерастии» и «женщин творящих блуд с женщинами посредством клитора», а также по поводу других нарушений моногамно-гетеросексуальных установок. Именно насильственное навязывание колониальных гетросексуальных норм в области сексуальности и гендера привело если не к полному уничтожению этой традиции, то к значительнейшему сокращению ее распространенности у современных северных народов.
(за ссылку спасибо @otjebisya)
«У чукоч имеется как превращение мужчин в женщин, так и обратное превращение женщин в мужчин… Это процесс может иметь разные степени (насколько «далеко» заходит превращение) и всегда происходит по приказанию духов — кэлэ и обыкновенно в тот критический период пробуждения половой зрелости, когда вообще появляются впервые позывы шаманистического вдохновения… Самая важная из перемен состоит, однако, в перемене пола. Превращенный начинает чувствовать, как женщина. Он стремится снискать расположение мужчин и легко успевает в этом с помощью духов. Он легко покоряет сердца молодых парней, которые ему нравятся, и выбирает из их числа любовника, а впоследствии и мужа.
Такой брак сопровождается обычными у чукоч обрядами и составляет вполне прочный союз, продолжающийся часто до смерти одного из участников. Супружеская чета живет совершенно так же, как все прочие люди. Муж пасет стада, ходит на охоту и рыбную ловлю, а «жена» заботится о доме и выполняет все домашние работы… Из-за сверхъестественных покровителей превращенных боятся даже обыкновенные шаманы, которые избегают всяких состязаний с ними, особенно с более молодыми, потому что последние чрезвычайно «стыдливы» и легко уступают притязаниям других людей, а впоследствии сверхъестественный муж отомстит за неуважение… Можно думать, что таких коекчучей (превращенных) на Камчатке было немало, потому что камчадалы были готовы легко заподозрить в принадлежности к коекчучам казаков, которые почему-либо делали что-нибудь такое, что по мнению камчадалов, мужчинам делать не подобает: стоило казакам пролезть в юрту не через верхнее дымовое отверстие, а через жупан или взяться за иглу или шило, и было достаточно, чтобы быть принятым за коекчуча».
В «Превращении пола» российско-советского этнографа Максимова описывается соотвествующий обычай, распространенный среди чукч, камчадалов, курилов и коряков еще в начале XX века. Кроме удивления этим необычным практикам северных народов в тексте явно считываются возмущение и моральное негодование колонизаторов по поводу мужской «педерастии» и «женщин творящих блуд с женщинами посредством клитора», а также по поводу других нарушений моногамно-гетеросексуальных установок. Именно насильственное навязывание колониальных гетросексуальных норм в области сексуальности и гендера привело если не к полному уничтожению этой традиции, то к значительнейшему сокращению ее распространенности у современных северных народов.
(за ссылку спасибо @otjebisya)
ts-mysli.narod.ru
Превращение пола (А.Н. Максимов) | Культура | ТС-мюсли
транссексуализм, трансгендеризм, кроссгендерство. Транссексуалы, трансвеститы, евнухи, гермафродиты в обществах племен крайнего северо-востока Сибири и Северной Америки
#феминизм #секс_работа #Шведская_модель #колониальность
Кстати, Швеция систематически заказывает пропаганду своего закона в русскоязычных СМИ. Вот тут например, интервью Беллы Рапопорт с Вевикой Холст (вышедшее при поддержке Swedish Institute Creative Force), а здесь его критический разбор. Там кстати Холст делится своими параноидальными фантазиями о страшном сутенерском лобби и еще заявляет например такое: "Впрочем, если какие-то женщины действительно обожают это делать [заниматься секс-работой] — что ж, я не против. Ведь женщины не криминализованы. Продавать секс в нашей стране совершенно законно. Да, найти клиентов им будет не очень легко, но это аспект ведения любого бизнеса, не так ли?" Такой вот феминизм, который в жертву своей бредовой идеологии готов приносить благосостояние женщин, занимающихся коммерческим сексом.
Ну а тот факт, что Швеция настойчиво пропагандирует свой закон (вот где насточщее лобби), при этом умалчивая о его негативных эффектах, может рассматриваться как классический пример софт колониализма.
Кстати, Швеция систематически заказывает пропаганду своего закона в русскоязычных СМИ. Вот тут например, интервью Беллы Рапопорт с Вевикой Холст (вышедшее при поддержке Swedish Institute Creative Force), а здесь его критический разбор. Там кстати Холст делится своими параноидальными фантазиями о страшном сутенерском лобби и еще заявляет например такое: "Впрочем, если какие-то женщины действительно обожают это делать [заниматься секс-работой] — что ж, я не против. Ведь женщины не криминализованы. Продавать секс в нашей стране совершенно законно. Да, найти клиентов им будет не очень легко, но это аспект ведения любого бизнеса, не так ли?" Такой вот феминизм, который в жертву своей бредовой идеологии готов приносить благосостояние женщин, занимающихся коммерческим сексом.
Ну а тот факт, что Швеция настойчиво пропагандирует свой закон (вот где насточщее лобби), при этом умалчивая о его негативных эффектах, может рассматриваться как классический пример софт колониализма.
MR7.ru
Не должно быть права покупать людей. Как побороть проституцию
Проституция — одно из проявлений гендерного насилия, считает журналистка Белла Рапопорт. Поэтому в Швеции был принят закон, который предусматривают денежный штраф или тюремное заключение до 6 месяцев за покупку сексуальных услуг.
#капиталистически_реализм #идеология #киберфеминизм #колониальность #ведьмы
На НОЖе вышел классный гид Йожи Столет по новейшим феминистским теориям. Кстати, всем интересующимся современной феминизмом рекомендую и другие тексты Йожи.
Тут хотелось поделиться некоторыми размышлениями, которые у меня возникли при чтении гайда на ноже. Меня сначала очень заинтриговал раздел "Ведовство и Кали", как раз именно из-за Кали, но в разделе не оказалось ни одного упоминания индуистской богини. Что привело меня к мысли, что в принципе вся феминистская witch-генеалогия так или иначе связана с христианством и европейской историей (как и историей европейских завоеваний). Ну то есть конечно та же Федеричи пишет, например, про гонения на ведьм в современной Африке. Можно вспомнить также и про охоту на ведьм в Ингушетии. Но та фигура ведьмы, которая появляется в феминисткой теории и активизме, то есть именно фигура ведьмы не только как объекта угнетения, но и как активного субъекта, обладающего определенными знаниями и практиками, неизбежно отсылает именно к контексту западной истории или колониальных завоеваний. без Кали, зато с Кроули. само по себе обращение к фигуре ведьмы мне кажется очень интересным, но было бы круто поставить его еще в какую-то пост-колониальную, не европоцентричную перспективу. я понимаю, что в формате статьи для ножа все это в принципе сделать невозможно, поэтому отдельно подчеркну, что это не претензия к тексту Йожи, а мои размышления, которые чтение этого текста порождает/производит.
И второй момент. В заключении Йожи пишет:
Новые феминистские теории, рассмотренные в этом тексте, не могут быть маркированы как новые феминистские направления, подобные радикальному, интерсекциональному и квир-феминизму. Они не функционируют как идеологическая оптика, то есть не являются очками, сквозь которые можно видеть вещи и явления «по-другому». Скорее они функционируют как интерфейсы, то есть позволяют не столько смотреть, сколько взаимодействовать с конкретными вещами и явлениями.
Но ведь любая идеология функционирует как интерфейс. То есть идеология всегда перформативна, и она не сводится к набору убеждений, а, и это самая главное, она определяет способы взаимодействия с миром. То есть идеология это не только про то, во что мы верим, а про то, как мы себя ведём, то есть про культурные, технологические и экономические структуры, которые побуждают нас к определенным типам действий. Это как раз то, что имел в виду Фишер когда писал про то, что уже никто не верит в капитализм, но тем не менее все живут по его правилам. Вот эта метафора мультяшного персонажа, который пробегает обрыв и затем начинает бежать по воздуху. Главное не смотреть вниз. В каком-то смысле, Фишер предполагает, что в идеологию можно не верить, ее можно проживать. И для идеологии капитализма оказывается опасен не скептицизм, а именно альтернативные идеологии (ПОСМОТРЕТЬ ВНИЗ). То есть конечно же новые феминизмы функционируют и как идеологическая оптика и как интерфейс, потому что это не разные, но связанные элементы в материально-семиотической сборке. Вопрос в том, не оказывается ли этот отказ от формулирования альтернативной идеологии эффектом "капиталистического реализма"?
На НОЖе вышел классный гид Йожи Столет по новейшим феминистским теориям. Кстати, всем интересующимся современной феминизмом рекомендую и другие тексты Йожи.
Тут хотелось поделиться некоторыми размышлениями, которые у меня возникли при чтении гайда на ноже. Меня сначала очень заинтриговал раздел "Ведовство и Кали", как раз именно из-за Кали, но в разделе не оказалось ни одного упоминания индуистской богини. Что привело меня к мысли, что в принципе вся феминистская witch-генеалогия так или иначе связана с христианством и европейской историей (как и историей европейских завоеваний). Ну то есть конечно та же Федеричи пишет, например, про гонения на ведьм в современной Африке. Можно вспомнить также и про охоту на ведьм в Ингушетии. Но та фигура ведьмы, которая появляется в феминисткой теории и активизме, то есть именно фигура ведьмы не только как объекта угнетения, но и как активного субъекта, обладающего определенными знаниями и практиками, неизбежно отсылает именно к контексту западной истории или колониальных завоеваний. без Кали, зато с Кроули. само по себе обращение к фигуре ведьмы мне кажется очень интересным, но было бы круто поставить его еще в какую-то пост-колониальную, не европоцентричную перспективу. я понимаю, что в формате статьи для ножа все это в принципе сделать невозможно, поэтому отдельно подчеркну, что это не претензия к тексту Йожи, а мои размышления, которые чтение этого текста порождает/производит.
И второй момент. В заключении Йожи пишет:
Новые феминистские теории, рассмотренные в этом тексте, не могут быть маркированы как новые феминистские направления, подобные радикальному, интерсекциональному и квир-феминизму. Они не функционируют как идеологическая оптика, то есть не являются очками, сквозь которые можно видеть вещи и явления «по-другому». Скорее они функционируют как интерфейсы, то есть позволяют не столько смотреть, сколько взаимодействовать с конкретными вещами и явлениями.
Но ведь любая идеология функционирует как интерфейс. То есть идеология всегда перформативна, и она не сводится к набору убеждений, а, и это самая главное, она определяет способы взаимодействия с миром. То есть идеология это не только про то, во что мы верим, а про то, как мы себя ведём, то есть про культурные, технологические и экономические структуры, которые побуждают нас к определенным типам действий. Это как раз то, что имел в виду Фишер когда писал про то, что уже никто не верит в капитализм, но тем не менее все живут по его правилам. Вот эта метафора мультяшного персонажа, который пробегает обрыв и затем начинает бежать по воздуху. Главное не смотреть вниз. В каком-то смысле, Фишер предполагает, что в идеологию можно не верить, ее можно проживать. И для идеологии капитализма оказывается опасен не скептицизм, а именно альтернативные идеологии (ПОСМОТРЕТЬ ВНИЗ). То есть конечно же новые феминизмы функционируют и как идеологическая оптика и как интерфейс, потому что это не разные, но связанные элементы в материально-семиотической сборке. Вопрос в том, не оказывается ли этот отказ от формулирования альтернативной идеологии эффектом "капиталистического реализма"?
Нож
Пиратки, ведьмы и биохакерши. Как новые феминистские теории создают технологии освобождения
Стать Чужой и вступить в союз с животными, машинами и квантовыми полями — таков путь современной феминистки!
#феминизм #шаманизм #совриск #колониальность #интернет #ад #подкаст
никто:
я: давайте расскажу про свои любимые подкасты!
номер 1 - подкасты от московского феминистского проекта FEM TALKS (саундклауд). я уже прослушал все выпуски, жду новых. Есть темы про урбанизм и феминизм, дрэг, академию, феминизм и комедию, феминизм и эзотерику. Кроме самих участниц проекта в каждом подкасте есть гостьи - оккультистки, стендаперши, исследовательницы, активистки. Дискуссии всегда интересные, круто что участницы задействуют и обсуждают разные феминистские подходы и точки зрения, в итоге получается такой полифонический феминизм. Спасибо FEM.TALKS!
номер 2 - серия подкастов А что там? от Spectate. Ведущие Маша Королева и Лера Конончук. Пока что вышло только три подкаста. Все выпуски так или иначе посвящены обсуждению современной философии и арт-критики. Например, последний подкаст - про теории фикшена, как он влияет на наше понимание реальности и не заменил ли ее, не стала ли сама реальность фикшеном, как это связано с поздним капитализмом и как это все понимать и как в этой фикшен-реальности жить и сопротивляться. Разговоры строятся вокруг обсуждения последних статей из e-flux, frieze, new left review и т.д. Ведущие предлагают свои интерпретации прочитанного материала, и они зачастую оказываются гораздо интереснее оригинальных идей и теорий.
номер 3 - клуб любителей интернета и общества выложил записи докладов и презентаций своей конференции internet beyond change. Там куча всего про историю интернета, цифровую этнографию, он-лайн сообщества и активизм. Например, есть доклад Полины Кислициной (антропология, ЕУ СПБ) От “плешки” до Grindr: интернет и негетеросексуальные люди. Про то, как интернет оказывается инструментом понимания собственной идентичности, как гей-порно помогает принять собственную сексуальность. Интересно, что некоторые информанты сравнивают свою эйфорию (?) от первого столкновения с и открытия (негетеросексуального) интернета с употреблением наркотиков (даже если никогда их не употребляли). Этого правда нет в подкасте, но есть на слайдах. Еще есть доклад Натальи Конрадовой (независимый исследователь, Берлин) “Колониализм 2.0: как рунет породил “русский мир”. О том, как пространство рунета стало активной средой для формирования представлений об этом самом русском мире и новых мифов о его величии. И еще много всего.
номер 4 - серия подкастов Полки “Тоже Россия”. Я не большой фанат Полки, и название серии мне тоже не очень, но там интересные темы и спикеры. В подкасте про алтайский шаманизм можно узнать про то, как COVID-19 связан с эсхатологическими представлениями алтайских шаманов и сказителей 17-18-го веков, почему для понимания специализации шаманов иногда используют метафоры школы и поликлиники, и что происходило с шаманизмом в советский период. В этом подкасте - про то, каким видели ад жители средневековой Руси, когда они ожидали конца света, и как менялась православная иконография несвятой троицы: Сатаны, ада и Иуды. Есть выпуски про музыкальный авангард 1920-х, одержимость в российских деревнях и еще много чего.
никто:
я: давайте расскажу про свои любимые подкасты!
номер 1 - подкасты от московского феминистского проекта FEM TALKS (саундклауд). я уже прослушал все выпуски, жду новых. Есть темы про урбанизм и феминизм, дрэг, академию, феминизм и комедию, феминизм и эзотерику. Кроме самих участниц проекта в каждом подкасте есть гостьи - оккультистки, стендаперши, исследовательницы, активистки. Дискуссии всегда интересные, круто что участницы задействуют и обсуждают разные феминистские подходы и точки зрения, в итоге получается такой полифонический феминизм. Спасибо FEM.TALKS!
номер 2 - серия подкастов А что там? от Spectate. Ведущие Маша Королева и Лера Конончук. Пока что вышло только три подкаста. Все выпуски так или иначе посвящены обсуждению современной философии и арт-критики. Например, последний подкаст - про теории фикшена, как он влияет на наше понимание реальности и не заменил ли ее, не стала ли сама реальность фикшеном, как это связано с поздним капитализмом и как это все понимать и как в этой фикшен-реальности жить и сопротивляться. Разговоры строятся вокруг обсуждения последних статей из e-flux, frieze, new left review и т.д. Ведущие предлагают свои интерпретации прочитанного материала, и они зачастую оказываются гораздо интереснее оригинальных идей и теорий.
номер 3 - клуб любителей интернета и общества выложил записи докладов и презентаций своей конференции internet beyond change. Там куча всего про историю интернета, цифровую этнографию, он-лайн сообщества и активизм. Например, есть доклад Полины Кислициной (антропология, ЕУ СПБ) От “плешки” до Grindr: интернет и негетеросексуальные люди. Про то, как интернет оказывается инструментом понимания собственной идентичности, как гей-порно помогает принять собственную сексуальность. Интересно, что некоторые информанты сравнивают свою эйфорию (?) от первого столкновения с и открытия (негетеросексуального) интернета с употреблением наркотиков (даже если никогда их не употребляли). Этого правда нет в подкасте, но есть на слайдах. Еще есть доклад Натальи Конрадовой (независимый исследователь, Берлин) “Колониализм 2.0: как рунет породил “русский мир”. О том, как пространство рунета стало активной средой для формирования представлений об этом самом русском мире и новых мифов о его величии. И еще много всего.
номер 4 - серия подкастов Полки “Тоже Россия”. Я не большой фанат Полки, и название серии мне тоже не очень, но там интересные темы и спикеры. В подкасте про алтайский шаманизм можно узнать про то, как COVID-19 связан с эсхатологическими представлениями алтайских шаманов и сказителей 17-18-го веков, почему для понимания специализации шаманов иногда используют метафоры школы и поликлиники, и что происходило с шаманизмом в советский период. В этом подкасте - про то, каким видели ад жители средневековой Руси, когда они ожидали конца света, и как менялась православная иконография несвятой троицы: Сатаны, ада и Иуды. Есть выпуски про музыкальный авангард 1920-х, одержимость в российских деревнях и еще много чего.
Between Heteropatriarchy and Homonationalism: Codes of Gender, Sexuality, and Race/Ethnicity in Putin's Russia (pdf) -такую докторскую диссертацию в 2019 в университете Йорка (Канада) защитила феминистка и квир-исследовательница Дарья Давыдова.
Меня больше всего привлекла глава 4, Haunting Homonationalism: Russian Oppositional Media Discourses on the Persecution of Chechen Gay Men. В этой главе Дарья производит критический дискурс анализ того, как ведущие русскоязычные либеральные СМИ (НГ, Дождь, Медуза) освещали массовое преследование геев в Чечне со стороны силовых структур.
Дарья подробно разъясняет свою позицию: она не подвергает сомнению сам факт преследований, не ставит под сомнения показатели выживших очевидцев, считает что НКО и СМИ проделали важнейшую работу по спасению людей (Д. сама была волонтеркой и оказывала помощь тем людям, которые иммигрировали в Канаду). Но она обращает внимание на тот культурный и политический фрейминг, через который эта ситуация описывалась и осмыслялась.
И фрейминг этот, по мнению исследовательницы, может быть описан как пример гомонационализма. Концепция гомонационализма была разработана Джасбир Пуар в процессе анализа политики ЛГБТ-сообщества и политики государства в отношении ЛГБТ-сообщества в США после 11 сентября (то есть в период колониальной интенсификации политики страны). Если объяснять понятие гомонационализма максимально просто, то можно сказать, что оно описывает процесс, в котором права и положение ЛГБТ становятся новым элементом, с помощью которого (пере)конструируются идентичности наций и национальных государств и выстраиваются новые иерархии между ними: наверху - самые развитые, самые прогрессивные - те, кто, по крайней мере декларативно, защищают права ЛГБТ, внизу - наиболее нетолерантные, "варварские" и "средневековые" нации и народы.
Описание преследования геев в Чечне, предложенное СМИ, содержит именно такое выстраивание иерархией между "Чечней" и "Россией": происходящее в республике описывается как то самое варварство и средневековье (используются именно эти эпитеты) и объясняется местными традициями (а не, конфигурацией властных отношений путинского режима, динамикой колонизации и сопротивления между центром и колонией и т.д.). На фоне же происходящего в Чечне (которая как будто не Россия) даже Россия (в которой как будто нет Чечни) выглядит более цивилизованной и прогрессивной страной. Как пишет Дарья, "Therefore, by portraying Chechen gay men as victims of a regime that is even more authoritarian than that of Russia and of a culture that is more distanced from whiteness than Russian culture through its connections with Islam, the ascendancy of Russian whiteness through queerness is maintained."
(продолжение в следующем посте)
#гомонационализм #квир #колониальность #Пуар
Меня больше всего привлекла глава 4, Haunting Homonationalism: Russian Oppositional Media Discourses on the Persecution of Chechen Gay Men. В этой главе Дарья производит критический дискурс анализ того, как ведущие русскоязычные либеральные СМИ (НГ, Дождь, Медуза) освещали массовое преследование геев в Чечне со стороны силовых структур.
Дарья подробно разъясняет свою позицию: она не подвергает сомнению сам факт преследований, не ставит под сомнения показатели выживших очевидцев, считает что НКО и СМИ проделали важнейшую работу по спасению людей (Д. сама была волонтеркой и оказывала помощь тем людям, которые иммигрировали в Канаду). Но она обращает внимание на тот культурный и политический фрейминг, через который эта ситуация описывалась и осмыслялась.
И фрейминг этот, по мнению исследовательницы, может быть описан как пример гомонационализма. Концепция гомонационализма была разработана Джасбир Пуар в процессе анализа политики ЛГБТ-сообщества и политики государства в отношении ЛГБТ-сообщества в США после 11 сентября (то есть в период колониальной интенсификации политики страны). Если объяснять понятие гомонационализма максимально просто, то можно сказать, что оно описывает процесс, в котором права и положение ЛГБТ становятся новым элементом, с помощью которого (пере)конструируются идентичности наций и национальных государств и выстраиваются новые иерархии между ними: наверху - самые развитые, самые прогрессивные - те, кто, по крайней мере декларативно, защищают права ЛГБТ, внизу - наиболее нетолерантные, "варварские" и "средневековые" нации и народы.
Описание преследования геев в Чечне, предложенное СМИ, содержит именно такое выстраивание иерархией между "Чечней" и "Россией": происходящее в республике описывается как то самое варварство и средневековье (используются именно эти эпитеты) и объясняется местными традициями (а не, конфигурацией властных отношений путинского режима, динамикой колонизации и сопротивления между центром и колонией и т.д.). На фоне же происходящего в Чечне (которая как будто не Россия) даже Россия (в которой как будто нет Чечни) выглядит более цивилизованной и прогрессивной страной. Как пишет Дарья, "Therefore, by portraying Chechen gay men as victims of a regime that is even more authoritarian than that of Russia and of a culture that is more distanced from whiteness than Russian culture through its connections with Islam, the ascendancy of Russian whiteness through queerness is maintained."
(продолжение в следующем посте)
#гомонационализм #квир #колониальность #Пуар