#гендер #квир #Батлер #трансгендерность #телесность #цитирование
Сегодня пройдемся по Джудит Батлер.
Вот тут я уже немного писал про то, почему Джей Проссер (транс-мужчина, исследователь литературы) критикует Батлер, но в текст далеко не все влезло. Кому интересно, как в текстах Батлер сочетаются превращение трансгендерности в модную метафору анти-нормативности, невнимательность к вопросам расы и класса, и при чем тут Paris is burning — книгу Проссера можно скачать здесь. А я перескажу только один сюжет, про гендерную перформативность, телесность и некорректное цитирование первоисточников.
Один из центральных тезисов Батлер в Gender Trouble — биологический пол, анатомия да и вообще телесность не определяют гендер. Гендер — это исключительно культурно-политический перформанс, который не зависит от гениталий, гормонов и/или набора хромосом. Более того, Батлер с ног на голову переворачивает традиционные представления: это не биологический пол определяет социально-сконструированный гендер, а культурные представления о гендере определяют то, что мы называем полом. И в качестве иллюстрации она приводит транс-людей, чей пример якобы подтверждает, что гендерная идентичность не зависит от пола, да и сам пол вполне себе конструируется с помощью медицинских и социальных технологий.
Проссер, во-первых, отмечает, что такое понимание трансгендерности расходится с представлением тех трансгендерных людей, которые делают переход как раз для того, чтобы добиться соответствия между полом/телом и гендерной идентичностью. То есть для них биологическое тело все-таки является важной составляющей гендерной идентичности. Проссер даже говорит о том, что если для Батлер вопрос о теле и гендере это вопрос о культурных конструкциях, то для (по крайней мере некоторых) транс-людей это вопрос об онтологии, то есть не об исключительно культурных знаках и символах, но о вполне материальных вещах (гормоны, формы лица или каких-то частей тела, гениталии).
Кроме этого у Проссера есть еще чисто текстологическое замечание. Батлер пытается обосновать свою теорию еще и через психоанализ и ссылается, в частности, на Фрейда. В одном из фрагментов Батлер пишет о том, что не эго является проекцией тела, а, наоборот, тело есть проекция эго и ссылается на “Я и Оно”. Но как показывает Проссер, Фрейд говорит там нечто совершенно обратное: “the ego is ultimately derived from bodily sensations”. То есть начальная точка — тело, а эго — его проекция. Фрейд конечно делает разные оговорки, из которых понятно, что тело не определяет эго полностью, однако важно то, что тело участвует в формировании эго. Что в общем-то совсем противоположно тому, что пытается сказать Батлер, цитируя Фрейда.
Мне кажется, что обнаружение таких поломок, как, например, неправильное цитирование, показывает сделанность, сконструированность самой теории Батлер и выявляет ее уязвимые, проблематичные места исходя из ее собственной логики. Собственно Батлер так и не смогла предложить такого понимания тела и материальности, в котором они бы играли хоть какую-то значимую роль для гендера или сексуальности (за что ее критиковали, в том числе, Барад и Аннмари Мол). Ее интерпретация и использование трансгендерности как метафоры деконструкции, разоблачения сконструированности гендерных норм также вызывает много вопросов. Что, в конечном счете, бросает тень на конструкцию квир-теории в целом. (Впрочем, квир-теория также критикуется и с других позиций, например, пост-колониальных).
Вообще, как мне кажется, важно иметь в виду, что автор_ки, которые пользуются популярностью и признанием, также допускают ошибки, неверные цитаты, странные интерпретации и т.д. Поэтому, кмк, вместо того, чтобы фетишизировать чьи-то концепции (ой сколько раз это случалось со мной), лучше стараться сохранять к ним критическую дистанцию.
Сегодня пройдемся по Джудит Батлер.
Вот тут я уже немного писал про то, почему Джей Проссер (транс-мужчина, исследователь литературы) критикует Батлер, но в текст далеко не все влезло. Кому интересно, как в текстах Батлер сочетаются превращение трансгендерности в модную метафору анти-нормативности, невнимательность к вопросам расы и класса, и при чем тут Paris is burning — книгу Проссера можно скачать здесь. А я перескажу только один сюжет, про гендерную перформативность, телесность и некорректное цитирование первоисточников.
Один из центральных тезисов Батлер в Gender Trouble — биологический пол, анатомия да и вообще телесность не определяют гендер. Гендер — это исключительно культурно-политический перформанс, который не зависит от гениталий, гормонов и/или набора хромосом. Более того, Батлер с ног на голову переворачивает традиционные представления: это не биологический пол определяет социально-сконструированный гендер, а культурные представления о гендере определяют то, что мы называем полом. И в качестве иллюстрации она приводит транс-людей, чей пример якобы подтверждает, что гендерная идентичность не зависит от пола, да и сам пол вполне себе конструируется с помощью медицинских и социальных технологий.
Проссер, во-первых, отмечает, что такое понимание трансгендерности расходится с представлением тех трансгендерных людей, которые делают переход как раз для того, чтобы добиться соответствия между полом/телом и гендерной идентичностью. То есть для них биологическое тело все-таки является важной составляющей гендерной идентичности. Проссер даже говорит о том, что если для Батлер вопрос о теле и гендере это вопрос о культурных конструкциях, то для (по крайней мере некоторых) транс-людей это вопрос об онтологии, то есть не об исключительно культурных знаках и символах, но о вполне материальных вещах (гормоны, формы лица или каких-то частей тела, гениталии).
Кроме этого у Проссера есть еще чисто текстологическое замечание. Батлер пытается обосновать свою теорию еще и через психоанализ и ссылается, в частности, на Фрейда. В одном из фрагментов Батлер пишет о том, что не эго является проекцией тела, а, наоборот, тело есть проекция эго и ссылается на “Я и Оно”. Но как показывает Проссер, Фрейд говорит там нечто совершенно обратное: “the ego is ultimately derived from bodily sensations”. То есть начальная точка — тело, а эго — его проекция. Фрейд конечно делает разные оговорки, из которых понятно, что тело не определяет эго полностью, однако важно то, что тело участвует в формировании эго. Что в общем-то совсем противоположно тому, что пытается сказать Батлер, цитируя Фрейда.
Мне кажется, что обнаружение таких поломок, как, например, неправильное цитирование, показывает сделанность, сконструированность самой теории Батлер и выявляет ее уязвимые, проблематичные места исходя из ее собственной логики. Собственно Батлер так и не смогла предложить такого понимания тела и материальности, в котором они бы играли хоть какую-то значимую роль для гендера или сексуальности (за что ее критиковали, в том числе, Барад и Аннмари Мол). Ее интерпретация и использование трансгендерности как метафоры деконструкции, разоблачения сконструированности гендерных норм также вызывает много вопросов. Что, в конечном счете, бросает тень на конструкцию квир-теории в целом. (Впрочем, квир-теория также критикуется и с других позиций, например, пост-колониальных).
Вообще, как мне кажется, важно иметь в виду, что автор_ки, которые пользуются популярностью и признанием, также допускают ошибки, неверные цитаты, странные интерпретации и т.д. Поэтому, кмк, вместо того, чтобы фетишизировать чьи-то концепции (ой сколько раз это случалось со мной), лучше стараться сохранять к ним критическую дистанцию.
Нож
Пол, идентичность и перформанс: теории и политики трансгендерности
Единой теории трансгендерности не существует: ее пытаются объяснить и через культуру, и через биологию, и через телесность.
#ихтиандр #шизоанализ #квир_поп #постгуманизм #Гегель #противное #киборг
В 2001 году у Бориса Моисеева вышел клип “Ихтиандр”. Снятый, кстати, в московском палеонтологическом музее им. Орлова. И да, в клипе присутствуют скелеты динозавров.
Содержание клипа также примечательно. В первом акте этой оды становлению-нечеловеком ихтиандр-Моисеев поет о себе: “Был когда-то мальчик/А потом не стало/Я пошел к хирургам/Сделал то что надо/И однажды утром/Стал я ихтиандром”. В клипе у Моисеева вместо рук ласты, его тело, словно кожей, обтянуто чешуйчатой, переливающейся материей. Очевидно, гибридный герой перестает быть не просто человеком, но именно “мальчиком”, то есть утрачивает свой маскулинный гендер. Его новая идентичность не очевидна. Она отсутствует. В мире людей-амфибий и био-технологий гендер становится нерелевантной категорией.
Во втором куплете мы узнаем что в новоявленного ихтиандра влюбляется морская рыбка. Кстати, по некоторым данным, около 500 видов рыбок способны менять свой пол. У человека-амфибии все идет как надо, и он заявляет о том, что больше не намерен выходить на сушу, он отказывается быть частью человеческого общества. “Был обыкновенным/А теперь что надо!” - лирический герой песни крайне положительно оценивает произошедшие с ним трансформации.
Не нужно говорить, что клип Моисеева порождает множество возможных интерпретаций и возможностей для шизо-подключений, вращающихся вокруг осей сексуальности, гегелевской нелюбви к амфибиям (философ считал их "противными"), гендера, социального статуса, биотехнологий, становления-другим, метафоры киборга, идентичности, постгуманизма и т.д. В пост-российских учебниках истории российской квир-поп-культуры для младших классов об этом будет написано подробней. В конце концов, можно подумать что и палеонтологический музей и динозавры что-нибудь да значат - например, отсылку к дочеловеческому, до-антропоценному периоду истории, оказывающемуся, с точки зрения ихтиандра, утопическим, или метафору экзотического/эротического затерянного мира, queer nature.
В этом клипе даже полное отсутствие голоса у Моисеева кажется уместным: как будто откуда-то из океанической глубины поет человек-рыба. И эта глубина, как красиво написано на вики о мифологическом архетипе ихтиандра или человека-амфибии, “вызывает подсознательный страх перед неведомым, которое одновременно влекло и отпугивало своими увлекательными возможностями (наличием кладов, сокровищ на дне моря, но одновременно наличием дьявольских существ и драконов).”
https://www.youtube.com/watch?v=ymG0aYyJMbs
В 2001 году у Бориса Моисеева вышел клип “Ихтиандр”. Снятый, кстати, в московском палеонтологическом музее им. Орлова. И да, в клипе присутствуют скелеты динозавров.
Содержание клипа также примечательно. В первом акте этой оды становлению-нечеловеком ихтиандр-Моисеев поет о себе: “Был когда-то мальчик/А потом не стало/Я пошел к хирургам/Сделал то что надо/И однажды утром/Стал я ихтиандром”. В клипе у Моисеева вместо рук ласты, его тело, словно кожей, обтянуто чешуйчатой, переливающейся материей. Очевидно, гибридный герой перестает быть не просто человеком, но именно “мальчиком”, то есть утрачивает свой маскулинный гендер. Его новая идентичность не очевидна. Она отсутствует. В мире людей-амфибий и био-технологий гендер становится нерелевантной категорией.
Во втором куплете мы узнаем что в новоявленного ихтиандра влюбляется морская рыбка. Кстати, по некоторым данным, около 500 видов рыбок способны менять свой пол. У человека-амфибии все идет как надо, и он заявляет о том, что больше не намерен выходить на сушу, он отказывается быть частью человеческого общества. “Был обыкновенным/А теперь что надо!” - лирический герой песни крайне положительно оценивает произошедшие с ним трансформации.
Не нужно говорить, что клип Моисеева порождает множество возможных интерпретаций и возможностей для шизо-подключений, вращающихся вокруг осей сексуальности, гегелевской нелюбви к амфибиям (философ считал их "противными"), гендера, социального статуса, биотехнологий, становления-другим, метафоры киборга, идентичности, постгуманизма и т.д. В пост-российских учебниках истории российской квир-поп-культуры для младших классов об этом будет написано подробней. В конце концов, можно подумать что и палеонтологический музей и динозавры что-нибудь да значат - например, отсылку к дочеловеческому, до-антропоценному периоду истории, оказывающемуся, с точки зрения ихтиандра, утопическим, или метафору экзотического/эротического затерянного мира, queer nature.
В этом клипе даже полное отсутствие голоса у Моисеева кажется уместным: как будто откуда-то из океанической глубины поет человек-рыба. И эта глубина, как красиво написано на вики о мифологическом архетипе ихтиандра или человека-амфибии, “вызывает подсознательный страх перед неведомым, которое одновременно влекло и отпугивало своими увлекательными возможностями (наличием кладов, сокровищ на дне моря, но одновременно наличием дьявольских существ и драконов).”
https://www.youtube.com/watch?v=ymG0aYyJMbs
YouTube
Борис Моисеев - Ихтиандр [HD]
Forwarded from Заметки на полях
Даниил, спасибо большое за реанимацию этого важного и прекрасного текста 2016 г. (цитаты и линк на текст ниже, в репосте).
Собственно почти об этом же писали ещё в 2003-м Ирина Жеребкина в книге "Гендерные 90-е, или Фаллоса не существует" и в 2016-м в Елена Гапова во введении к своей книге "Классы наций": неолиберальная версия феминизма неизменно усиливающая угнетение наиболее угнетённых женщин, поскольку создаёт картинку улучшения положения женщин на примере наиболее привилегированных из них. Успешные и свободные образы женщин экономически независимых женщин из высшего и высшего-среднего классов создают иллюзию того, что "женский вопрос" решён. Поэтому борьба женщин, которые оказались на другой ступени экономической иерархии не выглядит столь же убедительной и необходимой. Неолиберальный феминизм усиливает классовое неравенство среди женщин, закрепляя, тем самым, угнетённое положение подавляющего числа женщин, которые не стали частью различных элит. И тот феминизм, и гендерные исследования как инструмент освобожднения, которые пришли на постсоветское пространство, в конечном итоге, оказались инструментами колонизации.
Тоже самое происходит и в борьбе с угнетением ЛГБТ-людей. Критика брачного равноправия как главного достижения гомонормативности, использует тот же аргумент: брачное равноправие защищает интересы более экономически привилегированных представителей ЛГБТ-сообщества, закрепляя угнетённое положение тех ЛГБТ, кто этих привилегий не имеет. Но это западные дебаты.
Для российского контекста мне интересно смотреть на колониальные механизмы борьбы за права ЛГБТ и распространения тех или иных дискурсивных практик. В этом смысле показательна судьба понятия "квир", которое в современном российском контексте, на мой взгляд, стало таким же средством неолиберального колониализма, как и неолиберальный феминизм. И в этом заключается огромная пост-ирония по отношению к этому понятию, которое в США стало форпостом протеста против гомонормативности, подрывающим в том числе и неолиберальную утопию.
В русском же языке это понятие функционирует как ширма, позволяющая не подорвать неолиберальный порядок. а встроиться в него. Эта история началась с гламуризации понятия "квир" одноимённым гей-журналом. С его лёгкой подачи стало модным "быть квир" со всеми атрибутами гламура и классового превосходства. Этот курс продолжили мейнстримные медиа, такие как рупор неолиберального феминизма Wonderzine и другие. А позже к этому слаженному неолиберальному хору присоединился и проект "Открытые".
Если читать текст Анны Ивановой проделав не хитрую интеллектуальную замену в её тексте феминизма на квир, то практически весь её текст, вся его критика работает и в этом поле: квир-культура предстаёт огромным коммерчески успешным проектом, которые призван не освободить угнетённых. но усыпить его сознание, чтобы, в итоге, усилить его угнетение. Когда ребёнок плачет и не слушается, родители посмышлёнее не наказывают его, а отвлекают его чем-нибудь сладеньким - метод пряника всегда хорошо работал.
Русскоязычный квир, бессмысленный и беспощадный, как тот самый бунт: пришли, побузили, словили свою долю хайпа и адреналина, угорели, но, в конечном итоге, система угнетения, за счёт этого бунта, стала только сильнее, поскольку кооптировала в себя бунтующих, апроприировав дискурс и практику угнетённых, производя многочисленные "сладкие пилюли", усыпляющие сознание угнетённых. На постсоветской почве западный "queer", рождённый из ярости и солидарности умирающих угнетённых, умер и разложился и его трупные яды породили гламурный, солипсически созерцающий собственный пуп, "квир".
#квир #неолиберализм #колониализм
👇👇👇
Собственно почти об этом же писали ещё в 2003-м Ирина Жеребкина в книге "Гендерные 90-е, или Фаллоса не существует" и в 2016-м в Елена Гапова во введении к своей книге "Классы наций": неолиберальная версия феминизма неизменно усиливающая угнетение наиболее угнетённых женщин, поскольку создаёт картинку улучшения положения женщин на примере наиболее привилегированных из них. Успешные и свободные образы женщин экономически независимых женщин из высшего и высшего-среднего классов создают иллюзию того, что "женский вопрос" решён. Поэтому борьба женщин, которые оказались на другой ступени экономической иерархии не выглядит столь же убедительной и необходимой. Неолиберальный феминизм усиливает классовое неравенство среди женщин, закрепляя, тем самым, угнетённое положение подавляющего числа женщин, которые не стали частью различных элит. И тот феминизм, и гендерные исследования как инструмент освобожднения, которые пришли на постсоветское пространство, в конечном итоге, оказались инструментами колонизации.
Тоже самое происходит и в борьбе с угнетением ЛГБТ-людей. Критика брачного равноправия как главного достижения гомонормативности, использует тот же аргумент: брачное равноправие защищает интересы более экономически привилегированных представителей ЛГБТ-сообщества, закрепляя угнетённое положение тех ЛГБТ, кто этих привилегий не имеет. Но это западные дебаты.
Для российского контекста мне интересно смотреть на колониальные механизмы борьбы за права ЛГБТ и распространения тех или иных дискурсивных практик. В этом смысле показательна судьба понятия "квир", которое в современном российском контексте, на мой взгляд, стало таким же средством неолиберального колониализма, как и неолиберальный феминизм. И в этом заключается огромная пост-ирония по отношению к этому понятию, которое в США стало форпостом протеста против гомонормативности, подрывающим в том числе и неолиберальную утопию.
В русском же языке это понятие функционирует как ширма, позволяющая не подорвать неолиберальный порядок. а встроиться в него. Эта история началась с гламуризации понятия "квир" одноимённым гей-журналом. С его лёгкой подачи стало модным "быть квир" со всеми атрибутами гламура и классового превосходства. Этот курс продолжили мейнстримные медиа, такие как рупор неолиберального феминизма Wonderzine и другие. А позже к этому слаженному неолиберальному хору присоединился и проект "Открытые".
Если читать текст Анны Ивановой проделав не хитрую интеллектуальную замену в её тексте феминизма на квир, то практически весь её текст, вся его критика работает и в этом поле: квир-культура предстаёт огромным коммерчески успешным проектом, которые призван не освободить угнетённых. но усыпить его сознание, чтобы, в итоге, усилить его угнетение. Когда ребёнок плачет и не слушается, родители посмышлёнее не наказывают его, а отвлекают его чем-нибудь сладеньким - метод пряника всегда хорошо работал.
Русскоязычный квир, бессмысленный и беспощадный, как тот самый бунт: пришли, побузили, словили свою долю хайпа и адреналина, угорели, но, в конечном итоге, система угнетения, за счёт этого бунта, стала только сильнее, поскольку кооптировала в себя бунтующих, апроприировав дискурс и практику угнетённых, производя многочисленные "сладкие пилюли", усыпляющие сознание угнетённых. На постсоветской почве западный "queer", рождённый из ярости и солидарности умирающих угнетённых, умер и разложился и его трупные яды породили гламурный, солипсически созерцающий собственный пуп, "квир".
#квир #неолиберализм #колониализм
👇👇👇
#секс_работа #прайд #Стоунволл #квир
В Стоунволл Райоте, как и в Комптон Райоте до него, активное участие принимали секс-работни_цы. Историк Мак Фридман даже охарактеризовал эти бунты как "an expression of pangender sex worker unity in the face of a [police] affront". О ключевой роли секс-работн_иц для ЛГБТК-движения эпохи Стоунволла пишут и многие другие историки.
Однако в прайд-культуре, возникшей после бунтов и протестов, требования и интересы секс-работни_ц оказались вытеснены на дискурсивную периферию. Как и почему так вышло - вопрос не простой. Мейнстримное ЛГБТК-движение не очень хотело ассоциировать себя с вопросами коммерческого секса. Корпорациям и брендам, спонсирующим прайды, а также их аудиториям, тоже не к лицу связь со стигматизированными и маргинализированными образами секс-работни_ц.
Но за переделами прайда связь между движениями секс-работни_ц и ЛГБТК+ движением остается. Например, ACT UP, Gay & Lesbian Advocates & Defenders (GLAD), Transgender Law Center, ILGA, Транс*Коалиция на постсоветском пространстве и многие другие поддерживают борьбу за глобальную декриминализацию секс-работы. В свою очередь такие организации секс-работниц как International Committee on the Rights of Sex Workers in Europe (ICRSE), The Sex Workers' Rights Advocacy Network (SWAN), Серебряная Роза и Форум секс-работников поддерживают борьбу с дискриминацией трансгендерных и гомосексуальных людей. ICRSE, кстати, несколько лет назад опубликовали отличную брошюру на об общей истории, общих интересах, проблемах и борьбе ЛГБТК+ и секс-работни_ц. Это, пожалуй, один из самых информативных материалов на русском по этой теме.
Еще я вспоминаю идею Грегори Митчелла "the whore is the original queer" и его позицию "мы должны стараться помещать квирность в центр движения секс-работниц и работников, как в теории, так и на практике." В общем, было бы неплохо, если бы во время прайда почаще вспоминали о том, что секс-работни_цы тоже являются частью ЛГБТК+ движения.
В Стоунволл Райоте, как и в Комптон Райоте до него, активное участие принимали секс-работни_цы. Историк Мак Фридман даже охарактеризовал эти бунты как "an expression of pangender sex worker unity in the face of a [police] affront". О ключевой роли секс-работн_иц для ЛГБТК-движения эпохи Стоунволла пишут и многие другие историки.
Однако в прайд-культуре, возникшей после бунтов и протестов, требования и интересы секс-работни_ц оказались вытеснены на дискурсивную периферию. Как и почему так вышло - вопрос не простой. Мейнстримное ЛГБТК-движение не очень хотело ассоциировать себя с вопросами коммерческого секса. Корпорациям и брендам, спонсирующим прайды, а также их аудиториям, тоже не к лицу связь со стигматизированными и маргинализированными образами секс-работни_ц.
Но за переделами прайда связь между движениями секс-работни_ц и ЛГБТК+ движением остается. Например, ACT UP, Gay & Lesbian Advocates & Defenders (GLAD), Transgender Law Center, ILGA, Транс*Коалиция на постсоветском пространстве и многие другие поддерживают борьбу за глобальную декриминализацию секс-работы. В свою очередь такие организации секс-работниц как International Committee on the Rights of Sex Workers in Europe (ICRSE), The Sex Workers' Rights Advocacy Network (SWAN), Серебряная Роза и Форум секс-работников поддерживают борьбу с дискриминацией трансгендерных и гомосексуальных людей. ICRSE, кстати, несколько лет назад опубликовали отличную брошюру на об общей истории, общих интересах, проблемах и борьбе ЛГБТК+ и секс-работни_ц. Это, пожалуй, один из самых информативных материалов на русском по этой теме.
Еще я вспоминаю идею Грегори Митчелла "the whore is the original queer" и его позицию "мы должны стараться помещать квирность в центр движения секс-работниц и работников, как в теории, так и на практике." В общем, было бы неплохо, если бы во время прайда почаще вспоминали о том, что секс-работни_цы тоже являются частью ЛГБТК+ движения.
#поп #квир #ленин #моисеев
"Выражением и кульминацией развития (российской) квир- и гомосексуальной эстетики, стал, конечно, гимн, выпущенный Борисом Моисеевым и группой «Стрелки International» – Sexual Revolution (2002). Помимо прочего, в клипе есть Ленин как метафора сексуальных экспериментов в 1920-е годы и прямая отсылка к видео «Я сошла с ума» (Тату). Участницы «Стрелок» эротично ласкают друг друга, а Моисеев играет прожжённого либертена:
Мы победили врагов
И мир узнал, что любовь
Бывает разных цветов.
И дальше:
Ты иди по жизни смело
И кому какое дело
Кто тебе в постели нужен
Это sexual revolution
Причём этот клип – не просто манифест свободной (от предрассудков) любви, но и конструирование исторической традиции. С помощью образа Ленина клип отсылает к сексуальному раскрепощению на ранних этапах советского общества: Моисеев и «Стрелки» представляли революционность и сексуальную свободу как часть «традиционных российских ценностей». Продолжением этой традиции выступаю сами Моисеев и Стрелки, но также и Тату, символизирующие российскую поп-культуру в зените ее международного успеха.
https://www.youtube.com/watch?v=HwauqZTRyJU&feature=emb_logo
Написал статью про развитие квир-эстетики в российской поп-культуре для бок-о-бок (https://t.me/bokobokfest) 💖 Пока что опубликована только первая часть, но будет и вторая!
"Выражением и кульминацией развития (российской) квир- и гомосексуальной эстетики, стал, конечно, гимн, выпущенный Борисом Моисеевым и группой «Стрелки International» – Sexual Revolution (2002). Помимо прочего, в клипе есть Ленин как метафора сексуальных экспериментов в 1920-е годы и прямая отсылка к видео «Я сошла с ума» (Тату). Участницы «Стрелок» эротично ласкают друг друга, а Моисеев играет прожжённого либертена:
Мы победили врагов
И мир узнал, что любовь
Бывает разных цветов.
И дальше:
Ты иди по жизни смело
И кому какое дело
Кто тебе в постели нужен
Это sexual revolution
Причём этот клип – не просто манифест свободной (от предрассудков) любви, но и конструирование исторической традиции. С помощью образа Ленина клип отсылает к сексуальному раскрепощению на ранних этапах советского общества: Моисеев и «Стрелки» представляли революционность и сексуальную свободу как часть «традиционных российских ценностей». Продолжением этой традиции выступаю сами Моисеев и Стрелки, но также и Тату, символизирующие российскую поп-культуру в зените ее международного успеха.
https://www.youtube.com/watch?v=HwauqZTRyJU&feature=emb_logo
Написал статью про развитие квир-эстетики в российской поп-культуре для бок-о-бок (https://t.me/bokobokfest) 💖 Пока что опубликована только первая часть, но будет и вторая!
YouTube
Борис Моисеев и Стрелки Sexual revolution
https://www.youtube.com/watch?v=EFnt7-07v4cОчень Красивое видео Рекомендуем Всем смотреть Very Beautiful video We recommend everyone to watchBillie Eilish - ...
#зин_культура #секс_работа #квир
друг прислал ссылку на целый репозиторий с (квир-, анарха-, транс-, putafeminista-) англоязычными зинами о секс-работе. Там их очень много, есть мануалы по он- и оффланй техникам безопасности для секс-работниц, есть описания и осмысление собственного опыта секс работы, есть политические манифесты (коммунистический трансфеминизм и революционные травести), есть сборники поэзии и прозы секс-работниц. В квир-зине RoughPlay выступают в защиту cocksucking; в No Justice, No Peace описывается опыт трудовой самоорганизации исполнительниц эротических танцев; в Trans Rentboys - опыт секс-работы в Новой Зеландии транс-мужчин и небинарных людей (об этой группе оооочень редко упоминают в связи секс-работой, поэтому это особенно ценный зин). Каждый второй зин критикует радикальных феминисток и неоаболиционисток, считающих, что вся секс-работа - это рабство, а все секс-работни_цы жертвы и их нужно спасть. В общем, ценнейший ресурс для тех, кому симпатична эстетика/политика diy панк зинов.
друг прислал ссылку на целый репозиторий с (квир-, анарха-, транс-, putafeminista-) англоязычными зинами о секс-работе. Там их очень много, есть мануалы по он- и оффланй техникам безопасности для секс-работниц, есть описания и осмысление собственного опыта секс работы, есть политические манифесты (коммунистический трансфеминизм и революционные травести), есть сборники поэзии и прозы секс-работниц. В квир-зине RoughPlay выступают в защиту cocksucking; в No Justice, No Peace описывается опыт трудовой самоорганизации исполнительниц эротических танцев; в Trans Rentboys - опыт секс-работы в Новой Зеландии транс-мужчин и небинарных людей (об этой группе оооочень редко упоминают в связи секс-работой, поэтому это особенно ценный зин). Каждый второй зин критикует радикальных феминисток и неоаболиционисток, считающих, что вся секс-работа - это рабство, а все секс-работни_цы жертвы и их нужно спасть. В общем, ценнейший ресурс для тех, кому симпатична эстетика/политика diy панк зинов.
#квир #темпоральность #будущее #death_drive
Sinthomosexual (от sinthome и homosexual) - тот/та, кто не имеет личной заинтересованности в будущем человечества из-за своей собственной (негетеросексуальной, следовательно, нерепродуктивной) сексуальной ориентации
Sinthomosexual (от sinthome и homosexual) - тот/та, кто не имеет личной заинтересованности в будущем человечества из-за своей собственной (негетеросексуальной, следовательно, нерепродуктивной) сексуальной ориентации
#поп #VNS_Matrix #феминизм #квир #политическое_воображение #миф #киберфеминизм
в не так давно вышедшем сборнике Новая критика. Контексты и смыслы российской поп-музыки есть моя статья "Космос, шаманизм, виртуальная реальность: альтернативные феминистские мифологии российской поп-сцены в 1990–2000-е годы" (она полностью опубликована на НОЖе, но с другим заголовком).
это текст про моих любимых исполнительниц: Жанну Агузарову, Линду и Глюк'ozу. они все супер. Агузарова, например, еще в позднем советском союзе защищала права ЛГБТ и вообще всем своим творчеством, своим голосом, своими интервью в которых она рассказывала про то, что прилетела с марса, и своими нарядами, в которых она сочетала мужские и женские атрибуты, кокошники и кибер-панк, она всегда отстаивала право быть другой, право на эксцентричность. Линда создавала какую-то гипер-мифологичную реальность на стыке практик расширения сознания, превращения в ворону, шаманизма и готики. А Глюк'ozа была просто иконой компьютерно-смоделированной girl power (она появилась на сцене в 2002, всего через год после того, как в Гамбурге прошел третий и последний Киберфеминистский Интернационал. Так что, вероятно, Глюк'ozу можно считать призрачным поп-культурным отголоском творчества VNS Matrix c их кибертеррористическими анархистками, взламывающими фаллический код власти Большого Папочки). Отрывок про Глюк'ozу:
"Сюжет второго клипа проекта, «Невеста», разворачивается вокруг соперничества Глюкозы и еще одной мультипликационной героини за потенциального жениха, который в тексте песни сравнивается с кусочком торта («Ты похожий на торт / Такой же белый и красивый / Никому не отдам»). Соперничество — даже не совсем подходящее слово, потому что то, что на самом деле происходит между двумя персонажами — это самый настоящий боевик, в котором задействуются доберман, наемники, самураи, холодное оружие и даже динозавр. Море крови, горы трупов: не попал в видео, кажется, только сам жених. Его исключительно символическое присутствие — всего лишь повод для выяснения отношений между двумя героинями. Несколько огрубляя, можно сказать, что мужчина в данном случае — пустое место, точнее, награда победительнице, вкусный, белый тортик. Таким образом, «Невеста» переворачивает с ног на голову один из традиционных романтических сценариев, где именно мужчины активно борются за любовь прекрасной, но ничего не решающей дамы. Девочки-глюкозки не хотят быть куском торта, они хотят сами выбирать себе самые лакомые дольки, и лучше не становиться у них на пути".
Кстати, по видимому у динозавров в российских клипах тоже интересная история. Потому что кроме феминистской Невесты Глюк'ozы, они появляются еще и, например, в квир клипе Киркорова и Баскова Ibiza. В общем, динозавр в клипе - верный признак того, что тут стоит ожидать неуважения к скрепам.
в не так давно вышедшем сборнике Новая критика. Контексты и смыслы российской поп-музыки есть моя статья "Космос, шаманизм, виртуальная реальность: альтернативные феминистские мифологии российской поп-сцены в 1990–2000-е годы" (она полностью опубликована на НОЖе, но с другим заголовком).
это текст про моих любимых исполнительниц: Жанну Агузарову, Линду и Глюк'ozу. они все супер. Агузарова, например, еще в позднем советском союзе защищала права ЛГБТ и вообще всем своим творчеством, своим голосом, своими интервью в которых она рассказывала про то, что прилетела с марса, и своими нарядами, в которых она сочетала мужские и женские атрибуты, кокошники и кибер-панк, она всегда отстаивала право быть другой, право на эксцентричность. Линда создавала какую-то гипер-мифологичную реальность на стыке практик расширения сознания, превращения в ворону, шаманизма и готики. А Глюк'ozа была просто иконой компьютерно-смоделированной girl power (она появилась на сцене в 2002, всего через год после того, как в Гамбурге прошел третий и последний Киберфеминистский Интернационал. Так что, вероятно, Глюк'ozу можно считать призрачным поп-культурным отголоском творчества VNS Matrix c их кибертеррористическими анархистками, взламывающими фаллический код власти Большого Папочки). Отрывок про Глюк'ozу:
"Сюжет второго клипа проекта, «Невеста», разворачивается вокруг соперничества Глюкозы и еще одной мультипликационной героини за потенциального жениха, который в тексте песни сравнивается с кусочком торта («Ты похожий на торт / Такой же белый и красивый / Никому не отдам»). Соперничество — даже не совсем подходящее слово, потому что то, что на самом деле происходит между двумя персонажами — это самый настоящий боевик, в котором задействуются доберман, наемники, самураи, холодное оружие и даже динозавр. Море крови, горы трупов: не попал в видео, кажется, только сам жених. Его исключительно символическое присутствие — всего лишь повод для выяснения отношений между двумя героинями. Несколько огрубляя, можно сказать, что мужчина в данном случае — пустое место, точнее, награда победительнице, вкусный, белый тортик. Таким образом, «Невеста» переворачивает с ног на голову один из традиционных романтических сценариев, где именно мужчины активно борются за любовь прекрасной, но ничего не решающей дамы. Девочки-глюкозки не хотят быть куском торта, они хотят сами выбирать себе самые лакомые дольки, и лучше не становиться у них на пути".
Кстати, по видимому у динозавров в российских клипах тоже интересная история. Потому что кроме феминистской Невесты Глюк'ozы, они появляются еще и, например, в квир клипе Киркорова и Баскова Ibiza. В общем, динозавр в клипе - верный признак того, что тут стоит ожидать неуважения к скрепам.
в 2014 на страницах журнала Culture and Religion состоялось обсуждение супер интересной и важной книги Джасбир Пуар Terrorist assemblages: Homonationalism in queer times в контексте теологии и исследований религии (прежде всего христианства). Вопросы религии действительно важны для работы Пуар, так как она, в своей версии делезианского постколониализма, анализирует то, как новый западный, в частности, американский национализм пересобирает себя в гомонационализм, именно через противопоставление себя (как защищающего права ЛГБТК и потому более прогрессивного) исламским государствам и мусульманской цивилизации (как гомофобной и потому более отсталой). В общем, Пуар показывает как по многим причинам и в результате действий со стороны разных акторов квир-дискурс становится частью новой сборки западной исключительности.
Майя Котрозис в своей статье The queer life of Christian exceptionalism для Culture and Religion продолжает линии критической аргументации Пуар, прибавляя к западной исключительности христианскую. Котрозис занимается исследованием раннего христианства, и она отмечает, что квир-теория была довольно успешно адаптирована исследовательницами и исследователями из этой области. В частности, она цитирует работы, в которых ранние христиане описываются как квир-субъекты, так как они не имеют определенной идентичности (обозначение "христиане" появилось далеко не сразу) и подвергались гонениям (тут очевидная параллель с угнетением ЛГБТК-людей). Например, книга Даниэля Боярина A Radical Jew: Paul and the Politics of Identity (1994) с главой ‘There is No Male and Female: Galatians and Gender Trouble’ и книга Вирджинии Буррус The sex life of Saints.
Оказывается, квир-дискурс удивительным образом вписывается не только в новые мифы о западном цивилизационном превосходстве (оправдывающем его постоянные интервенции), но и в миф об уникальности христианства (понимаемого, конечно, как религиозный маркер запада). Почему так получилось? Котрозис говорит о том, что оценивая эффекты квир-теории, не стоит забывать про контекст ее возникновения (пропитанная христианством и мифами об исключительности американская культура), и намекает на то, что квир может оказаться "более секси и менее ханжеской версией христианской претензии на невинность" (в случае квир речь идет о невинности политической, об отстраненности от запятнавшей себя политики идентичности, о критике порочного мира с ангельской дистанции, можно вспомнить и Джудит Батлер с ее очень христианским дискурсом о ненасильственном протесте и т.д.). В общем, Котрозис говорит о том, что вот эта связка квир и христианства, их странного пересечения, нуждается в тщательном и критическом исследовании.
Я перечитывал эту дискуссию в Culture and Religion пока готовился к подкасту про квир, поучаствовать в котором меня пригласили FEM TALKS. Тема про христианство-как-квир или квир как новое христианство (поклонение субверсии и единорожкам) не особо попала в обсуждение, зато вот книга Джасбир Пуар упоминается, а еще там есть про новый материализм и его критику, квир и пост-колониальные исследования и даже пару слов про "Чики".
Кароч, было интересно поболтать с FEM TALKS про квир, спасибо что позвали! Их подкасты не нуждаются в рекламе, все и так знают, что они супер. Если после прослушивания вдруг захотите у меня что-нибудь спросить, пишите! (мой контакт есть в описании канала)
https://soundcloud.com/femtalks/10-feminizm-i-kvir-danya-zhayvoronok-18-geteronormativnost-chiki-khidzhab
#квир #постколониализм #гомонационализм #Пуар #христианство
Майя Котрозис в своей статье The queer life of Christian exceptionalism для Culture and Religion продолжает линии критической аргументации Пуар, прибавляя к западной исключительности христианскую. Котрозис занимается исследованием раннего христианства, и она отмечает, что квир-теория была довольно успешно адаптирована исследовательницами и исследователями из этой области. В частности, она цитирует работы, в которых ранние христиане описываются как квир-субъекты, так как они не имеют определенной идентичности (обозначение "христиане" появилось далеко не сразу) и подвергались гонениям (тут очевидная параллель с угнетением ЛГБТК-людей). Например, книга Даниэля Боярина A Radical Jew: Paul and the Politics of Identity (1994) с главой ‘There is No Male and Female: Galatians and Gender Trouble’ и книга Вирджинии Буррус The sex life of Saints.
Оказывается, квир-дискурс удивительным образом вписывается не только в новые мифы о западном цивилизационном превосходстве (оправдывающем его постоянные интервенции), но и в миф об уникальности христианства (понимаемого, конечно, как религиозный маркер запада). Почему так получилось? Котрозис говорит о том, что оценивая эффекты квир-теории, не стоит забывать про контекст ее возникновения (пропитанная христианством и мифами об исключительности американская культура), и намекает на то, что квир может оказаться "более секси и менее ханжеской версией христианской претензии на невинность" (в случае квир речь идет о невинности политической, об отстраненности от запятнавшей себя политики идентичности, о критике порочного мира с ангельской дистанции, можно вспомнить и Джудит Батлер с ее очень христианским дискурсом о ненасильственном протесте и т.д.). В общем, Котрозис говорит о том, что вот эта связка квир и христианства, их странного пересечения, нуждается в тщательном и критическом исследовании.
Я перечитывал эту дискуссию в Culture and Religion пока готовился к подкасту про квир, поучаствовать в котором меня пригласили FEM TALKS. Тема про христианство-как-квир или квир как новое христианство (поклонение субверсии и единорожкам) не особо попала в обсуждение, зато вот книга Джасбир Пуар упоминается, а еще там есть про новый материализм и его критику, квир и пост-колониальные исследования и даже пару слов про "Чики".
Кароч, было интересно поболтать с FEM TALKS про квир, спасибо что позвали! Их подкасты не нуждаются в рекламе, все и так знают, что они супер. Если после прослушивания вдруг захотите у меня что-нибудь спросить, пишите! (мой контакт есть в описании канала)
https://soundcloud.com/femtalks/10-feminizm-i-kvir-danya-zhayvoronok-18-geteronormativnost-chiki-khidzhab
#квир #постколониализм #гомонационализм #Пуар #христианство
Between Heteropatriarchy and Homonationalism: Codes of Gender, Sexuality, and Race/Ethnicity in Putin's Russia (pdf) -такую докторскую диссертацию в 2019 в университете Йорка (Канада) защитила феминистка и квир-исследовательница Дарья Давыдова.
Меня больше всего привлекла глава 4, Haunting Homonationalism: Russian Oppositional Media Discourses on the Persecution of Chechen Gay Men. В этой главе Дарья производит критический дискурс анализ того, как ведущие русскоязычные либеральные СМИ (НГ, Дождь, Медуза) освещали массовое преследование геев в Чечне со стороны силовых структур.
Дарья подробно разъясняет свою позицию: она не подвергает сомнению сам факт преследований, не ставит под сомнения показатели выживших очевидцев, считает что НКО и СМИ проделали важнейшую работу по спасению людей (Д. сама была волонтеркой и оказывала помощь тем людям, которые иммигрировали в Канаду). Но она обращает внимание на тот культурный и политический фрейминг, через который эта ситуация описывалась и осмыслялась.
И фрейминг этот, по мнению исследовательницы, может быть описан как пример гомонационализма. Концепция гомонационализма была разработана Джасбир Пуар в процессе анализа политики ЛГБТ-сообщества и политики государства в отношении ЛГБТ-сообщества в США после 11 сентября (то есть в период колониальной интенсификации политики страны). Если объяснять понятие гомонационализма максимально просто, то можно сказать, что оно описывает процесс, в котором права и положение ЛГБТ становятся новым элементом, с помощью которого (пере)конструируются идентичности наций и национальных государств и выстраиваются новые иерархии между ними: наверху - самые развитые, самые прогрессивные - те, кто, по крайней мере декларативно, защищают права ЛГБТ, внизу - наиболее нетолерантные, "варварские" и "средневековые" нации и народы.
Описание преследования геев в Чечне, предложенное СМИ, содержит именно такое выстраивание иерархией между "Чечней" и "Россией": происходящее в республике описывается как то самое варварство и средневековье (используются именно эти эпитеты) и объясняется местными традициями (а не, конфигурацией властных отношений путинского режима, динамикой колонизации и сопротивления между центром и колонией и т.д.). На фоне же происходящего в Чечне (которая как будто не Россия) даже Россия (в которой как будто нет Чечни) выглядит более цивилизованной и прогрессивной страной. Как пишет Дарья, "Therefore, by portraying Chechen gay men as victims of a regime that is even more authoritarian than that of Russia and of a culture that is more distanced from whiteness than Russian culture through its connections with Islam, the ascendancy of Russian whiteness through queerness is maintained."
(продолжение в следующем посте)
#гомонационализм #квир #колониальность #Пуар
Меня больше всего привлекла глава 4, Haunting Homonationalism: Russian Oppositional Media Discourses on the Persecution of Chechen Gay Men. В этой главе Дарья производит критический дискурс анализ того, как ведущие русскоязычные либеральные СМИ (НГ, Дождь, Медуза) освещали массовое преследование геев в Чечне со стороны силовых структур.
Дарья подробно разъясняет свою позицию: она не подвергает сомнению сам факт преследований, не ставит под сомнения показатели выживших очевидцев, считает что НКО и СМИ проделали важнейшую работу по спасению людей (Д. сама была волонтеркой и оказывала помощь тем людям, которые иммигрировали в Канаду). Но она обращает внимание на тот культурный и политический фрейминг, через который эта ситуация описывалась и осмыслялась.
И фрейминг этот, по мнению исследовательницы, может быть описан как пример гомонационализма. Концепция гомонационализма была разработана Джасбир Пуар в процессе анализа политики ЛГБТ-сообщества и политики государства в отношении ЛГБТ-сообщества в США после 11 сентября (то есть в период колониальной интенсификации политики страны). Если объяснять понятие гомонационализма максимально просто, то можно сказать, что оно описывает процесс, в котором права и положение ЛГБТ становятся новым элементом, с помощью которого (пере)конструируются идентичности наций и национальных государств и выстраиваются новые иерархии между ними: наверху - самые развитые, самые прогрессивные - те, кто, по крайней мере декларативно, защищают права ЛГБТ, внизу - наиболее нетолерантные, "варварские" и "средневековые" нации и народы.
Описание преследования геев в Чечне, предложенное СМИ, содержит именно такое выстраивание иерархией между "Чечней" и "Россией": происходящее в республике описывается как то самое варварство и средневековье (используются именно эти эпитеты) и объясняется местными традициями (а не, конфигурацией властных отношений путинского режима, динамикой колонизации и сопротивления между центром и колонией и т.д.). На фоне же происходящего в Чечне (которая как будто не Россия) даже Россия (в которой как будто нет Чечни) выглядит более цивилизованной и прогрессивной страной. Как пишет Дарья, "Therefore, by portraying Chechen gay men as victims of a regime that is even more authoritarian than that of Russia and of a culture that is more distanced from whiteness than Russian culture through its connections with Islam, the ascendancy of Russian whiteness through queerness is maintained."
(продолжение в следующем посте)
#гомонационализм #квир #колониальность #Пуар
#квир #поп #Гудков #неолиберализм
С одной стороны, «народный квир» Гудкова и его последователей, эксплуатирующий наследие советской эстрады и поп-культуры 1990-х гг. или гомоэротический потенциал гопнической и военной эстетики, способствует большей видимости, нормализации и популяризации квир-дискурса. .. Однако активное производство квир-визуальности как новой нормы и нового естественного порядка, которому есть место и на Первом канале, прочно вписывает квир-популизм в неолиберальную индустрию зрелищ. Поток популярных музыкальных видео с постироничной гей-эстетикой и развлекательным и безопасным контентом, присвоение практик сопротивления через их стилизацию и карнавализацию маргинализирует существующий в России квир-протест и окончательно деполитизирует эту некогда авангардную территорию поиска нового будущего.
Мария Энгстрем, 2020, Александр Гудков и русский квир-поворот 2020-х
С одной стороны, «народный квир» Гудкова и его последователей, эксплуатирующий наследие советской эстрады и поп-культуры 1990-х гг. или гомоэротический потенциал гопнической и военной эстетики, способствует большей видимости, нормализации и популяризации квир-дискурса. .. Однако активное производство квир-визуальности как новой нормы и нового естественного порядка, которому есть место и на Первом канале, прочно вписывает квир-популизм в неолиберальную индустрию зрелищ. Поток популярных музыкальных видео с постироничной гей-эстетикой и развлекательным и безопасным контентом, присвоение практик сопротивления через их стилизацию и карнавализацию маргинализирует существующий в России квир-протест и окончательно деполитизирует эту некогда авангардную территорию поиска нового будущего.
Мария Энгстрем, 2020, Александр Гудков и русский квир-поворот 2020-х
#магия #кастраты #квир #музыка #секс_работа
небольшая подборка из недавно прослушанных подкастиков, один на русском, два на английском:
1) Квир и магия - эпизод в серии подкастов Modern Magic с участием Насти Красильниковой (@thisissosecondwave) и Лиды Павловой. Ведущие обозначают основные точки пересечения между современной квир-культурой или квир-дискурсом и возрождением интереса к магическим и астрологическим практикам. Упоминаются преследования ведьм, Поль Пресиадо, гендерный анализ карт таро и еще много всего интересного. Недавно в серии ещё вышел эпизод Ведьмовство и поп-культура, но до него еще не добрался.
2. В апреле на New Books Network появился подкаст с участием двух редакторов сборника The Routledge Handbook of Male Sex Work, Culture, and Society. Мужская секс-работа обсуждается в культурном, политическом и экономическом контексте. Говорят о том, в чем заключается специфика мужской ср в сравнении с женской (напр, мужчины реже рассматриваются как пассивные жертвы, и чаще, наоборот, как источник потенциальной опасности для клиентов), какие формы она принимает в онлайне. Обсуждается мужская секс-работа в не-европейских и не-американских контекстах (Китай, Новая Зеландия, Индия и другие страны). В самом сборнике целых 40 статей, в том числе есть про транс*мужчин в секс-работе (обычно этой группе уделяется очень мало внимания со стороны исследовательского сообщества). Ну и конечно, критикуют Шведскую модель и топят за декриминализацию.
3. И, наконец, крутейший подкаст от Weird Studies Morning of the Mutants: On the Castrati. Все наверняка слышали, что существовали вот какие-то кастраты, и что это как-то связано с музыкой. Но вы вряд ли знаете, что с середины 16 по начало 19 века castratо занимали центральное место в музыкальной сцене Европы (некоторые добирались даже до России). Именно для их уникального голоса писали свои произведения Монтеверди, Гендель, Глюк и Россини. Кастраты были супер-популярны в свое время и даже считаются предтечами современной celebrity culture. Обучение кастратов пению и производство их в качестве звезд представляло собой отдельный феномен, целую индустрию, в которой можно увидеть параллели, например, с современными корейскими айдолами. Их голоса описывались как не-мужские и не-женские, их уподобляли ангелам и сравнивали с животными, из-за самой кастрации у них не останавливался костный рост, и у них были очень широкие грудные клетки (еще один компонент уникального голоса), длинные пальцы, выдающиеся скулы и т.д. В популярном сознании эти довольно-таки необычно выглядевшие певцы наделялись чуть ли не сверхъестественными качествами и, одновременно, нередко становились объектами насмешек. В подкасте кастраты описываются как лиминальные квир-субъекты, которые на протяжении нескольких веков определяли развитие нововременной европейской музыкальной культуры, но сейчас превратились в забытый реликт. В общем, там еще куча интереснейших подробностей, если есть возможность - обязательно послушайте.
небольшая подборка из недавно прослушанных подкастиков, один на русском, два на английском:
1) Квир и магия - эпизод в серии подкастов Modern Magic с участием Насти Красильниковой (@thisissosecondwave) и Лиды Павловой. Ведущие обозначают основные точки пересечения между современной квир-культурой или квир-дискурсом и возрождением интереса к магическим и астрологическим практикам. Упоминаются преследования ведьм, Поль Пресиадо, гендерный анализ карт таро и еще много всего интересного. Недавно в серии ещё вышел эпизод Ведьмовство и поп-культура, но до него еще не добрался.
2. В апреле на New Books Network появился подкаст с участием двух редакторов сборника The Routledge Handbook of Male Sex Work, Culture, and Society. Мужская секс-работа обсуждается в культурном, политическом и экономическом контексте. Говорят о том, в чем заключается специфика мужской ср в сравнении с женской (напр, мужчины реже рассматриваются как пассивные жертвы, и чаще, наоборот, как источник потенциальной опасности для клиентов), какие формы она принимает в онлайне. Обсуждается мужская секс-работа в не-европейских и не-американских контекстах (Китай, Новая Зеландия, Индия и другие страны). В самом сборнике целых 40 статей, в том числе есть про транс*мужчин в секс-работе (обычно этой группе уделяется очень мало внимания со стороны исследовательского сообщества). Ну и конечно, критикуют Шведскую модель и топят за декриминализацию.
3. И, наконец, крутейший подкаст от Weird Studies Morning of the Mutants: On the Castrati. Все наверняка слышали, что существовали вот какие-то кастраты, и что это как-то связано с музыкой. Но вы вряд ли знаете, что с середины 16 по начало 19 века castratо занимали центральное место в музыкальной сцене Европы (некоторые добирались даже до России). Именно для их уникального голоса писали свои произведения Монтеверди, Гендель, Глюк и Россини. Кастраты были супер-популярны в свое время и даже считаются предтечами современной celebrity culture. Обучение кастратов пению и производство их в качестве звезд представляло собой отдельный феномен, целую индустрию, в которой можно увидеть параллели, например, с современными корейскими айдолами. Их голоса описывались как не-мужские и не-женские, их уподобляли ангелам и сравнивали с животными, из-за самой кастрации у них не останавливался костный рост, и у них были очень широкие грудные клетки (еще один компонент уникального голоса), длинные пальцы, выдающиеся скулы и т.д. В популярном сознании эти довольно-таки необычно выглядевшие певцы наделялись чуть ли не сверхъестественными качествами и, одновременно, нередко становились объектами насмешек. В подкасте кастраты описываются как лиминальные квир-субъекты, которые на протяжении нескольких веков определяли развитие нововременной европейской музыкальной культуры, но сейчас превратились в забытый реликт. В общем, там еще куча интереснейших подробностей, если есть возможность - обязательно послушайте.