Human Rights Watch сообщает, что в Норвегии женщин, занимающихся коммерческим сексом, задерживают за нарушение карантина. При этом негражданкам Норвегии угрожает депорт, и судя по всему, некоторые уже были вынуждены покинуть страну. Напомню, что в Норвегии действует т.н. Шведская модель регулирования коммерческого секса (про нее саму и ее многочисленные недостатки можно прочитать здесь). Несмотря на то, что согласно этой модели официально женщины объявляются жертвами "проституирования", а вся вина переносится на мужчин-клиентов, в Норвегии пока депортируют и задерживают только секс-работниц, и ни один клиент не пострадал (ничего нового впрочем - все исследования и так говорят о том, что на самом деле основная мишень шведской модели - это именно женщины-мигрантки (еще раз)).

Парадокс нынешней ситуации в условиях локдауна заключается еще и в том, что страны, адоптировавшие шведскую модель под громкие слова о необходимости спасать женщин от коммерческого секса (если нужно - то даже против их воли), не признают секс-работу работой. Поэтому те, для кого секс-работа была единственным источником заработка, находятся в ситуации, когда они, вследствие экономического давления, вынуждены нарушать карантинные меры и работать - ведь они не могут получать компенсацию в связи с потерей работы, которая официально и не считается работой. Таким образом, шведская модель сначала толкает женщин на нарушение карантина, то есть на риск собственным здоровьем, а тех, кто попадется еще и высылает из страны. Такое вот спасение женщин.

Ну и для сравнения, пример Новой Зеландии, страны, где секс-работа декриминализована (под влиянием местных профсоюзов секс-работниц) и признана в качестве официальной занятости. В НЗ секс-работницы, потерявшие доход во время карантина, подавали на пособие и получали компенсации от государства ("речь не просто о пособии по безработице, а о дополнительных выплатах в связи с утратой дохода из-за пандемии") и другую поддержку.

В общем, очередное подтверждение того, что криминализация клиентов только портит жизнь секс-работни_цам, а вот декриминализация все таки работает.

Смерть и Мебель выражает поддержку всем протестующим!
ACAB
🏴🏳‍🌈

и не забываем про RUPRESSION

Мы хотели что-нибудь сказать обо всем происходящем еще вчера, но не стали это делать на эмоциях.

Если вы целы, невредимы и на свободе — поддержите эти организации донатом или волонтерством. К ним же вы можете обратиться за правовой защитой или психологической помощью, если это необходимо.

❗️ОВД-Инфо: http://donate.ovdinfo.org или станьте волонтером https://airtable.com/shrVB9giGDIIqJ3mb
❗️Апология протеста: https://apologia.pro
❗️Медиазона: https://donate.zona.media
❗️Открытки: https://orpravo.org/
❗️Команда 29: https://team29.org/donate/
❗️Насилию.нет (теперь оказывают помощь и пострадавшим от насилия во время протестных акций): http://nasiliu.net/podderzhat/

Обнимаем всех. Бок о Бок.
Фото: Открытые Медиа

Ещё раз вау!

​​С вами снова подкаст FEM TALKS! В этот раз говорим о женщинах и наркополитике вместе с президенткой Фонда им. Андрея Рылькова (🚨в 2016 году Фонд был признан иностранным агентом в России🚨) Аней Саранг.

Обсуждаем:

— как war on drugs создает новый апартеид и империализм этой стратегии;
— историю Бреонны Тейлор, и как она связана с наркополитикой США;
— статус психоактивных веществ в экономиках третьего мира и положение женщин;
— феминистские подходы к веществам;
— андроцентризм в исследованиях зависимости

Дисклеймер: выпуск подкаста не пропагандирует употребление психоактивных и запрещенных веществ. Это описание и обсуждение научных исследований и культурных продуктов, а также социальных контекстов. Наша цель — обсудить подходы к анализу теоретических проблем, связанных психоактивными веществами и их употреблением (18+).

Ссылки на материалы, упомянутые в выпуске

В подкасте FEM TALKS я упоминал про готовящийся к выпуску номер журнала Social Text - “Left of Queer”. Left of Queer тут понимается в двух значениях. Во-первых, как обсуждение того, что осталось от (left of) квир-теории и ее претензий на анти-нормативность и субверсивность? Какую позицию занимают современные квир-исследования и теории? Как менялось значение “квирности” и что под этим понимается сейчас? Во-вторых, это разговор о тех исследованиях и теориях, которые политически занимают более левые (left of) позиции, чем то, что называется “квир-теорией”. Как о возможности левой квир-теории, так и о левой критике и переосмыслении квир-теории и левых перспективах в исследованиях гендера и сексуальности.

Все эти темы будут обсуждаться 12 февраля в зум-конференции, посвященной выпуску номера Left of Queer. Участвует более десяти авторок и авторов, в том числе Джасбир Пуар и Кристина Ханхардт. Кроме дискуссии будет еще и музыка. Нужно зарегистрироваться здесь (если вдруг у кого еще остались силы на зумы).

кинк на вампиров и деньги

До 22го февраля на сайте Настоящего времени можно посмотреть документалку "Слава королеве" (Татиа Схиртладзе, Анна Хазарадзе. Грузия, 2020), про четверку выдающихся грузинских шахматисток - Нону Гаприндашвили, Майю Чибурданидзе, Нану Александрия и Нану Иоселиани. Это женщины, которые долгое время были на вершине шахматного мира, побеждая всех, в том числе и мужчин. Они сильно повлияли на трансформацию фигуры женщины как в шахматах, так и в Грузинском обществе в целом. А сколько новорожденных девочек из маленьких и больших городов и деревень назвали в честь великих шахматисток - вы не поверите!

А здесь - феминистская рецензия на фильм от Ольги Грабовской и ее же интервью с режиссеркой Татией Схиртладзе - о влиянии знаменитых шахматисток на положение женщин в Грузии и за ее пределами, о современном гендерном порядке в стране, о фильме и т.д.

тема «скрытого и загадочного» в интернете — часть магнитного ядра, которое заставляет всю эту так сказать глобальную сеть двигаться и жить.

мне тут чужд утопизм и ностальгия по тому, что было в интернетах далёкой поры, и как раз нравится идея о том, что контркультуры и хтонь никуда не делись, просто ушли из жизни тех, кто наблюдал их когда-то. это нормально, это время жизни проходит, а быть вечно на движе умеет только Гирт Ловинк.
(но к слову о процитированной статье, в инстаграме тоже можно найти прекрасное, если смотреть внимательно)

это я к тому, что на Кроте вышел обзор разных культов и движений, адепты которых тусят в интернете и с помощью его вызывают у себя сложные состояния и находят приключения.
особенно цепляет там попытка работать с паническими явлениями из мейнстрима, вроде «информационной перегрузки» — появлением инфоперегрузки, которая вызывается специально, наоборот.

также любопытно про нетсталкинг. не надо путать его с так называемым сталкингом в интернете — когда за вами следят. нетсталкинг — это когда люди ищут разнообразную хтонь и собирают её. по-моему, один из самых любопытных видов исследовательской работы, ну разве что кроме лурка.
(даже стилистически люди любят это оформлять в нечто наукообразное + использовать технику для сбора анализа инфы и собираться в критически и продуктивно настроенные к находках друг друга группы)

ну и чтение таких обзоров позволяет понять, что вайбы вокруг синих китов — не с потолка взялись, а отчасти работают на тяге к поиску в интернете и правда чего-то интересного и пограничного.

Ксенофеминистка Лукка Фрейзер отвечает на вопрос, можно ли разрушить хозяйский дом инструментами самого хозяина (перефраз супер знаменитого высказывания Одри Лорд):

Да. И в буквальном, и в переносном смыслах. Именно так устроены инструменты в принципе - вариативность их использования не ограничивается интенциями их хозяев. И в них всегда есть уязвимость, которая позволяет использовать их не по предназначению. Именно это и называется хаккингом. Это конечно не значит, что мы не должны изобретать новых инструментов. Наоборот. Чем больше, тем лучше. Но да, абсолютно да, инструментами хозяина можно разрушить хозяйский дом. (Хелен Хестер, Xenofeminism (2018: 97-98).

(уже несколько дней пытаюсь представить себе дом, который действительно нельзя разрушить инструментами его хозяев. ведь если существуют дома, которые разрушить можно, то должны же быть и такие, которые нельзя?🏦⛪️🤔)

эта картинка означает, что на второй кассе открылась запись на новый курс Fem Talks. там такая давка, что, скорее всего, вы уже не успеете записаться, но дерзайте! Per aspera ad astra, как говорили древние. разыгрывается три бесплатных места, и дедлайн по розыгрышу уже завтра. все подробности здесь. а я на курсе буду рассказывать про "К-В-И-Р" (раньше это означало "Клуб военно-исторической реконструкции", но теперь появились новые значения). 🧛‍♀️

в последнем номере журнала Неприкосновенный запас, посвященном онтологиям звуков, вышла моя статья Сначала в виде трагедии – потом в виде «бум-бум»: политики и образы современного российского поп-феминизма.

кроме отсылки на 18-е брюмера, там еще много всего, например, про пусси райот и коммерциализацию трансгрессивности, или про Татарку и Сэди Плант, но еще там есть ответ (попытка ответа) на вопрос о том (этим вопросом мы задавались с Кареном и Ланой еще в подкасте), почему же все-таки в клипе Лободы "Бум-бум" у мужчин взрываются именно головы? Что это значит?

вот над такими вопросами я могу думать очень долго. я начал читать про историю взрывающихся голов в кино, и к сожалению не нашел ничего особо интересного. но понятно, что должна быть какая-то внешняя сила, от которой они взрываются. Это может быть магия, а может быть воздействие каких-нибудь электрических полей или еще что-то. Например, идеология, если вспомнить одного известного словенского философа. В случае же Лободы такой внешней силой становится интенсификация медиа потока сексуализированных образов (с элементами мистификации, но вписанными в капиталистические алгоритмы). Цитата из статьи:

Не стоит ли воспринимать мужчин в клипе, выносящих суждения и оценки, наблюдающих за женскими образами и жмущими кнопки, как метафору аудитории социальных сетей? В конце концов, ведь все женщины, принявших участие в съемках клипа, это именно медиа-селебрити, блогерки, актрисы, модели, ведущие, то есть именно женщины, чья профессия непосредственно состоит в менеджменте публичных дискурсов и образов, и, в первую очередь, в менеджменте своих собственных образов, образов себя. И в клипе они получают власть не выйдя из навязанной им игры-объективации, а, напротив, продолжая ее до конца, интенсифицируя свои сексуализированные образы до предела, после которого зритель из субъекта оценивающего превращается в субъекта манипулируемого, в объект аффективного воздействия [чью голову можно взорвать], в то время как женщины, наоборот, из сексуальных объектов превращаются в субъектов власти, субъектов, контролирующих потоки медиа-аффектов [и принимающих решения].

В общем, неолиберальный кибер(пост)феминизм, рил ток. Правда текст пока не доступен онлайн, будет доступен когда-то в марте.

не так давно писал тут про новое исследование о влиянии политики криминализации клиента на безопасность и благосостояние секс-работн_иц в Республике Ирландии (закон был принят в 2017-м году). Естественно, все плохо. Не только насилие к секс-работницам возросло на 40%, но и уменьшилось их доверие к полиции: при росте насилия, число обращений к сотрудникам правопорядка за тот же период сократилось на 20% (люди не обращаются в полицию, чтобы не попасть в еще более тяжелую ситуацию). Об этом я узнал из выпуска подкаста Policed in Ireland, посвященному отношениям секс-работн_иц с полицией.

В подкасте участвуют Аделин Берри, интерсекс и транс секс-работни_ца, Венди Лайон, адвокатка, работающая с секс-работницами, активистка Кейт МакГрю и Линзи Армстронг, профессорка из Новой Зеландии.

Похоже, что ситуация в Ирландии очень напоминает ситуацию в самой Швеции, где и был впервые введен закон о криминализации клиента. При том, что официально закон направлен против клиентов, на самом деле он направлен против секс-работниц. Аделин Берри рассказывает невероятно грустную и тяжелую историю про то, как полицейские очень долго преследовали ее, постоянно приходили к ней, проверяли документы, устраивали обыски у нее в квартире, и, в конце концов, надавили на ее лендлорда, который выселил ее и ее семью (ее партнерша попыталась покончит собой из-за этого). И это при том, что Берри гражданка Ирландии (у мигранток положение еще хуже). При этом, как рассказывает Берри, когда копы застукали ее клиента, они просто отпустили его. Другие участницы дискуссии подтверждают, что основной мишенью копов остаются вовсе не покупатели, а именно секс-работницы.

Берри еще очень убедительно говорит о противоречии в самой политике криминализации клиента. Типа все признают и говорят о том, что люди приходят в секс-работу из-за экономических соображений, но вместо того, чтобы заниматься улучшением экономических условий и материальной поддержкой уязвимых групп, государство просто криминализует клиентов. Это самая дешевая опция и самая простая. Но что делать секс-работни_цам, спрашивает Берри, если они останутся без клиентов? Их сразу возьмут работать в фэйсбук или гугл? Очевидно, что таким образом они останутся вообще без заработка (что и произошло с Берри в какой-то момент). Таким образом, криминализация клиентов - это криминализация именно способов выживания, к которым прибегают уязвимые и низкоресурсные группы.

Еще там есть такие абсурдные истории. В Ирландии запрещены бордели, но борделем считается ситуация, когда две секс-работницы или работника живут и работают вместе. Это бордель, да. В Швеции такая же ситуация. И вот в тюрьму садятся две подружки, из которых одна беременна, просто потому, что они снимали одно помещение. В тюрьму садится семейная пара, потому что они оба занимаются секс-работой и живут вместе. И тд.

Ну и после всех негативных комментариев о шведской модели в Ирландии слово берет Линзи Армстронг и рассказывает про позитивные эффекты декриминализации коммерческого секса в Новой Зеландии.

(за ссылку на подкаст огромное спасибо Жене Шторну и Саше Кондакову)

#Ирландия #Шведская_модель #секс_работа

На Ноже сегодня вышла моя новая статья про интересные социальные исследования ПАВ и их потребител_ьниц.

Начинается все с классика социологии Говарда Беккера (именно благодаря его статье о том, как становятся курильщиками марихуаны, я и заинтересовался когда-то темой). Потом идут французские социологи Хиньон и Гома, которые применяют акторно-сетевую теорию для анализа процесса взаимодействия между веществом и потребительницей (исследователи используют сентиментальное и даже интимное понятие "привязанности", чтобы описать эту сложную химико-социальную хореографию), антрополог Фитцжеральд, потративший немало времени на этнографические наблюдения легальных и нелегальных рейвов в Мельбурне и описавший рейв сборку из наркотиков, музыки, освещения и что там еще есть в рейвах (монструозность, например), и Вальверде с О'Майли, которые рассуждают о том, почему удовольствие исчезло из либеральных дискуссий вокруг ПАВ (до сих пор мы максимум говорим о харм редакшн, а вот о плеже райзинг никто публично даже не заикается). В общем, действительно люблю и ценю эти исследования, и рекомендую ознакомиться (но помните: работа над текстом была непростой, он много переписывался и редактировался, просто потому что с нашими законами непросто писать в одном предложении про ПАВ и удовольствие).

Еще на Ноже у меня есть два других текста о ПАВ, которые я тоже люблю (так далеко не со всеми моими текстами).

Первый - Феминизм на наркотиках: суфражизм, бензодиазепины и биополитика. Там очень много информации, которой вы не найдете в одном тексте не только на русском, но и на английском. Да и сам сюжет взаимодействия разных феминистских волн и подходов с ПАВ очень интригующий.

Второй - Очередь за солнцем на холодном углу, или Наркоанализ российского общества. Попытка применить концепцию наркоанализа (Авитал Ронелл) к анализу российского общества и наркополитики (пока мы боремся с ПАВ мы подсаживаемся на зависимость от запретов как главного, но совершенно неэффективного, инструмента реагирования на всевозможные политические, культурные и социальные вызовы).

((("насильник хуже мента" рили? как если бы это было две разных сущности? я вот иногда читаю Медиазону, и мне кажется, что мент уж очень часто оказывается насильником, причем как в служебное время (когда ему за это платят), так и в свободное время (когда насилие - это прост хобби). типа есть такая теория, что полиция - это насилие, только институциализированное и легальное ...

насильник хуже мента, но при этом в этом же тексте менты гонятся за лирической героиней и палят в нее из АК-102 за то, что она убила насильника. особенно бредово насильник хуже мента звучит с учетом того, что сама Толокно говорит, что идея песни пришла после просмотра “Добро пожаловать в Чечню”. если вы смотрели, то помните, кто там главные насильники.

однако за убийство Надю не посадят в тюрьму: ведь судья - тоже феминистка. чтоооо? что это за реальность? понятно что воображаемая, но все-таки. типа если вас не убьют менты во время погони, то судья-феминистка вас оправдает. это утопия такая? или дистопия? да какая разница...

кароче, это плохо в качестве пропаганды. это плохо в качестве музыки.

да, судья-феминистка не посадит Надю за убийство насильника. она посадит Надю за то, что она коммодифицирует трансгрессию и феминистский протест. Хофманите условку.)))

в общем, респект за клип! 🧛‍♀️
фак да полис

https://www.youtube.com/watch?v=_fj0a77sKUM