в 2014 на страницах журнала Culture and Religion состоялось обсуждение супер интересной и важной книги Джасбир Пуар Terrorist assemblages: Homonationalism in queer times в контексте теологии и исследований религии (прежде всего христианства). Вопросы религии действительно важны для работы Пуар, так как она, в своей версии делезианского постколониализма, анализирует то, как новый западный, в частности, американский национализм пересобирает себя в гомонационализм, именно через противопоставление себя (как защищающего права ЛГБТК и потому более прогрессивного) исламским государствам и мусульманской цивилизации (как гомофобной и потому более отсталой). В общем, Пуар показывает как по многим причинам и в результате действий со стороны разных акторов квир-дискурс становится частью новой сборки западной исключительности.
Майя Котрозис в своей статье The queer life of Christian exceptionalism для Culture and Religion продолжает линии критической аргументации Пуар, прибавляя к западной исключительности христианскую. Котрозис занимается исследованием раннего христианства, и она отмечает, что квир-теория была довольно успешно адаптирована исследовательницами и исследователями из этой области. В частности, она цитирует работы, в которых ранние христиане описываются как квир-субъекты, так как они не имеют определенной идентичности (обозначение "христиане" появилось далеко не сразу) и подвергались гонениям (тут очевидная параллель с угнетением ЛГБТК-людей). Например, книга Даниэля Боярина A Radical Jew: Paul and the Politics of Identity (1994) с главой ‘There is No Male and Female: Galatians and Gender Trouble’ и книга Вирджинии Буррус The sex life of Saints.
Оказывается, квир-дискурс удивительным образом вписывается не только в новые мифы о западном цивилизационном превосходстве (оправдывающем его постоянные интервенции), но и в миф об уникальности христианства (понимаемого, конечно, как религиозный маркер запада). Почему так получилось? Котрозис говорит о том, что оценивая эффекты квир-теории, не стоит забывать про контекст ее возникновения (пропитанная христианством и мифами об исключительности американская культура), и намекает на то, что квир может оказаться "более секси и менее ханжеской версией христианской претензии на невинность" (в случае квир речь идет о невинности политической, об отстраненности от запятнавшей себя политики идентичности, о критике порочного мира с ангельской дистанции, можно вспомнить и Джудит Батлер с ее очень христианским дискурсом о ненасильственном протесте и т.д.). В общем, Котрозис говорит о том, что вот эта связка квир и христианства, их странного пересечения, нуждается в тщательном и критическом исследовании.
Я перечитывал эту дискуссию в Culture and Religion пока готовился к подкасту про квир, поучаствовать в котором меня пригласили FEM TALKS. Тема про христианство-как-квир или квир как новое христианство (поклонение субверсии и единорожкам) не особо попала в обсуждение, зато вот книга Джасбир Пуар упоминается, а еще там есть про новый материализм и его критику, квир и пост-колониальные исследования и даже пару слов про "Чики".
Кароч, было интересно поболтать с FEM TALKS про квир, спасибо что позвали! Их подкасты не нуждаются в рекламе, все и так знают, что они супер. Если после прослушивания вдруг захотите у меня что-нибудь спросить, пишите! (мой контакт есть в описании канала)
https://soundcloud.com/femtalks/10-feminizm-i-kvir-danya-zhayvoronok-18-geteronormativnost-chiki-khidzhab
#квир #постколониализм #гомонационализм #Пуар #христианство
Майя Котрозис в своей статье The queer life of Christian exceptionalism для Culture and Religion продолжает линии критической аргументации Пуар, прибавляя к западной исключительности христианскую. Котрозис занимается исследованием раннего христианства, и она отмечает, что квир-теория была довольно успешно адаптирована исследовательницами и исследователями из этой области. В частности, она цитирует работы, в которых ранние христиане описываются как квир-субъекты, так как они не имеют определенной идентичности (обозначение "христиане" появилось далеко не сразу) и подвергались гонениям (тут очевидная параллель с угнетением ЛГБТК-людей). Например, книга Даниэля Боярина A Radical Jew: Paul and the Politics of Identity (1994) с главой ‘There is No Male and Female: Galatians and Gender Trouble’ и книга Вирджинии Буррус The sex life of Saints.
Оказывается, квир-дискурс удивительным образом вписывается не только в новые мифы о западном цивилизационном превосходстве (оправдывающем его постоянные интервенции), но и в миф об уникальности христианства (понимаемого, конечно, как религиозный маркер запада). Почему так получилось? Котрозис говорит о том, что оценивая эффекты квир-теории, не стоит забывать про контекст ее возникновения (пропитанная христианством и мифами об исключительности американская культура), и намекает на то, что квир может оказаться "более секси и менее ханжеской версией христианской претензии на невинность" (в случае квир речь идет о невинности политической, об отстраненности от запятнавшей себя политики идентичности, о критике порочного мира с ангельской дистанции, можно вспомнить и Джудит Батлер с ее очень христианским дискурсом о ненасильственном протесте и т.д.). В общем, Котрозис говорит о том, что вот эта связка квир и христианства, их странного пересечения, нуждается в тщательном и критическом исследовании.
Я перечитывал эту дискуссию в Culture and Religion пока готовился к подкасту про квир, поучаствовать в котором меня пригласили FEM TALKS. Тема про христианство-как-квир или квир как новое христианство (поклонение субверсии и единорожкам) не особо попала в обсуждение, зато вот книга Джасбир Пуар упоминается, а еще там есть про новый материализм и его критику, квир и пост-колониальные исследования и даже пару слов про "Чики".
Кароч, было интересно поболтать с FEM TALKS про квир, спасибо что позвали! Их подкасты не нуждаются в рекламе, все и так знают, что они супер. Если после прослушивания вдруг захотите у меня что-нибудь спросить, пишите! (мой контакт есть в описании канала)
https://soundcloud.com/femtalks/10-feminizm-i-kvir-danya-zhayvoronok-18-geteronormativnost-chiki-khidzhab
#квир #постколониализм #гомонационализм #Пуар #христианство
Between Heteropatriarchy and Homonationalism: Codes of Gender, Sexuality, and Race/Ethnicity in Putin's Russia (pdf) -такую докторскую диссертацию в 2019 в университете Йорка (Канада) защитила феминистка и квир-исследовательница Дарья Давыдова.
Меня больше всего привлекла глава 4, Haunting Homonationalism: Russian Oppositional Media Discourses on the Persecution of Chechen Gay Men. В этой главе Дарья производит критический дискурс анализ того, как ведущие русскоязычные либеральные СМИ (НГ, Дождь, Медуза) освещали массовое преследование геев в Чечне со стороны силовых структур.
Дарья подробно разъясняет свою позицию: она не подвергает сомнению сам факт преследований, не ставит под сомнения показатели выживших очевидцев, считает что НКО и СМИ проделали важнейшую работу по спасению людей (Д. сама была волонтеркой и оказывала помощь тем людям, которые иммигрировали в Канаду). Но она обращает внимание на тот культурный и политический фрейминг, через который эта ситуация описывалась и осмыслялась.
И фрейминг этот, по мнению исследовательницы, может быть описан как пример гомонационализма. Концепция гомонационализма была разработана Джасбир Пуар в процессе анализа политики ЛГБТ-сообщества и политики государства в отношении ЛГБТ-сообщества в США после 11 сентября (то есть в период колониальной интенсификации политики страны). Если объяснять понятие гомонационализма максимально просто, то можно сказать, что оно описывает процесс, в котором права и положение ЛГБТ становятся новым элементом, с помощью которого (пере)конструируются идентичности наций и национальных государств и выстраиваются новые иерархии между ними: наверху - самые развитые, самые прогрессивные - те, кто, по крайней мере декларативно, защищают права ЛГБТ, внизу - наиболее нетолерантные, "варварские" и "средневековые" нации и народы.
Описание преследования геев в Чечне, предложенное СМИ, содержит именно такое выстраивание иерархией между "Чечней" и "Россией": происходящее в республике описывается как то самое варварство и средневековье (используются именно эти эпитеты) и объясняется местными традициями (а не, конфигурацией властных отношений путинского режима, динамикой колонизации и сопротивления между центром и колонией и т.д.). На фоне же происходящего в Чечне (которая как будто не Россия) даже Россия (в которой как будто нет Чечни) выглядит более цивилизованной и прогрессивной страной. Как пишет Дарья, "Therefore, by portraying Chechen gay men as victims of a regime that is even more authoritarian than that of Russia and of a culture that is more distanced from whiteness than Russian culture through its connections with Islam, the ascendancy of Russian whiteness through queerness is maintained."
(продолжение в следующем посте)
#гомонационализм #квир #колониальность #Пуар
Меня больше всего привлекла глава 4, Haunting Homonationalism: Russian Oppositional Media Discourses on the Persecution of Chechen Gay Men. В этой главе Дарья производит критический дискурс анализ того, как ведущие русскоязычные либеральные СМИ (НГ, Дождь, Медуза) освещали массовое преследование геев в Чечне со стороны силовых структур.
Дарья подробно разъясняет свою позицию: она не подвергает сомнению сам факт преследований, не ставит под сомнения показатели выживших очевидцев, считает что НКО и СМИ проделали важнейшую работу по спасению людей (Д. сама была волонтеркой и оказывала помощь тем людям, которые иммигрировали в Канаду). Но она обращает внимание на тот культурный и политический фрейминг, через который эта ситуация описывалась и осмыслялась.
И фрейминг этот, по мнению исследовательницы, может быть описан как пример гомонационализма. Концепция гомонационализма была разработана Джасбир Пуар в процессе анализа политики ЛГБТ-сообщества и политики государства в отношении ЛГБТ-сообщества в США после 11 сентября (то есть в период колониальной интенсификации политики страны). Если объяснять понятие гомонационализма максимально просто, то можно сказать, что оно описывает процесс, в котором права и положение ЛГБТ становятся новым элементом, с помощью которого (пере)конструируются идентичности наций и национальных государств и выстраиваются новые иерархии между ними: наверху - самые развитые, самые прогрессивные - те, кто, по крайней мере декларативно, защищают права ЛГБТ, внизу - наиболее нетолерантные, "варварские" и "средневековые" нации и народы.
Описание преследования геев в Чечне, предложенное СМИ, содержит именно такое выстраивание иерархией между "Чечней" и "Россией": происходящее в республике описывается как то самое варварство и средневековье (используются именно эти эпитеты) и объясняется местными традициями (а не, конфигурацией властных отношений путинского режима, динамикой колонизации и сопротивления между центром и колонией и т.д.). На фоне же происходящего в Чечне (которая как будто не Россия) даже Россия (в которой как будто нет Чечни) выглядит более цивилизованной и прогрессивной страной. Как пишет Дарья, "Therefore, by portraying Chechen gay men as victims of a regime that is even more authoritarian than that of Russia and of a culture that is more distanced from whiteness than Russian culture through its connections with Islam, the ascendancy of Russian whiteness through queerness is maintained."
(продолжение в следующем посте)
#гомонационализм #квир #колониальность #Пуар