А вот и сама статья.

Агенты, виртуальный лес и фэн-шуй

Написал текст о статье Адама Тратнера и коллег «Fear the unseen: supernatural belief and agency detection in virtual reality» (2020). Ученые с помощью виртуальной реальности проверили гипотезу о связи механизма обнаружения агентности и веры в сверхъестественное.
#мехнизм_обнаружения_агентности #современное_состояние

​​Сегодня Международный день женщин и девочек в науке, а это отличный повод обновить нашу рубрику #персоналии рассказом об Ингеле Висури.

Ингела Висури (Ingela Visuri)
антрополог, психолог и педагог

- PhD диссертация «Многообразие сверхъестественного опыта» (2019) о религиозном опыте у людей с высокофункциональным аутизмом
- сотрудница факультета религиоведения университета Даларна (Швеция) и факультета образования в сфере гуманитарных и социальных наук Стокгольмского университета (Швеция)

Исследовательские интересы: аутизм и религиозность, воображаемые миры и фантазии, роль эмпатии и принятия перспективы в межличностных и сверхчеловеческих отношениях, копинг-стратегии, образовательные практики и многое другое.

Научные работы Ингелы Висури позволили по-новому взглянуть на дискуссию о связи аутизма, нарушения модели психического и веры в сверхъестественное. В когнитивном религиоведении считалось, что репрезентации сверхъестественных существ зависят от модели психического (theory of mind) — способности распознавать и понимать психические состояния других людей. Это положение породило гипотезу: люди с нарушениями модели психического — как в случае с аутизмом или синдромом Аспергера — должны быть менее восприимчивыми к представлениям о сверхъестественных существах и, соответственно, менее религиозными. Эмпирические проверки этой гипотезы показали смешанные результаты, тем не менее идея о том, что аутизм ограничивает веру в сверхъестественное, сохранилась.

Висури эта гипотеза удивила. В прошлом она работала со школьниками с расстройством аутистического спектра и замечала, что этих детей не меньше интересуют сверхъестественные существа, чем их нейторипичных сверстников. Поэтому Висури решила поставить вопрос иначе: почему, несмотря на социально-коммуникативные трудности, люди с расстройством аутистического спектра способны к отношениям с невидимыми существами.

Висури занялась антропологическим исследованием религиозного познания при аутизме. С помощью интервью и других методов исследовательница рассмотрела религиозные представления и опыт у взрослых с высокофункциональным расстройством аутистического спектра (ВРАС). Вот некоторые выводы из ее работ.

✔️Для людей с ВРАС воображаемая коммуникация с сверхъестественными существами — задача более простая, чем коммуникация с людьми. У богов и духов нет тел — а значит нет лиц и выражений эмоций, жестов, интонаций и т.д. Поэтому людям с ВРАС не нужно интегрировать информацию поступающую одновременно из различных источников.
✔️В формировании религиозных убеждений у людей с ВРАС, как и нейротипичных индивидов, большое значение имеет «особый» личный опыт.
✔️Люди с ВРАС приходят к идеям о сверхъестественных существах в результате размышлений. То есть религиозное познание у них скорее основано на медленных рефлексивных процессах, а не на автоматических интуициях, которые в основном изучали когнитивные религиоведы.

С научными публикациями Висури можно ознакомиться на ее личной странице. Очень рекомендую выпуск подкаста the Religious Studies Project с ее участием (тут или тут).
#персоналии #Висури #модель_психического #аутизм_и_религиозность

Международная команда антропологов и психологов, исследование опыта сверхъестественного присутствия, более 2000 участников из пяти стран, 129 страниц дополнительной информации к статье! Всё это не сон, а новое исследование команды ученых под руководством Тани Лурман из Стэнфорда. Несколько телеграм-каналов писали об этой статье еще месяц назад (1,2), но мы взяли паузу, чтобы внимательно ее изучить, а только потом написать текст о ней.
#религиозный_опыт #Лурман

🔻В феврале вышел новый выпуск журнала Journal for the Cognitive Science of Religion. Это второй номер журнала после 3-х летнего перерыва! Тема выпуска просто отличная — методология в когнитивном религиоведении. К сожалению, бесплатно доступна только вступительная статья.
🔻Не такая уж важная новость, но чтобы не возникало путаницы мы решили об этом написать. Образованная в 2006 году Международная ассоциация когнитивного религиоведения (The International Association for the Cognitive Science of Religion) в ноябре 2020 года была переименована в Международную ассоциацию когнитивного и эволюционного религиоведения (The International Association for the Cognitive and Evolutionary Sciences of Religion, IACESR). Устав ассоциации существенным образом не изменился.
#новости

​​Наверное, самой громкой публикацией последних лет в когнитивном религиоведении стала статья Уайтхауса и коллег 2019 года, опубликованная в журнале Nature. О ней даже написали на русском. Интересна статья не только именитым журналом и большой выборкой, но и неожиданным выводом, который противоречит многим прошлым результатам на эту тему (например этому и этому). Уайтхаус и его коллеги пришли к выводу, что Боги-морализаторы появлялись уже после возникновения сложным цивилизаций, а следовательно вера в таких богов не могла быть причиной появления крупных сообществ. Но, как оказалось, с этой статьей не все так просто. Независимо друг от друга несколько коллективов авторов (Beheim et al., 2019 и Slingerland et al., 2019) обнаружили ошибки и неточности занесения данных в базу Сешат, на основе которой было проведено исследование. Часть данных не была проверена экспертами, в части были указаны неверные даты основания государств, и, что по мнению критиков особенно важно, когда информация о Богах-морализаторах отсутсвовала, Уайтхаус с коллегами в 60% случаев принимал их за 0 т.е. за отсутствие таких богов, что усиливало его вывод. Все это делает результаты Уайтхауса как минимум ненадежными, а нам еще раз напоминает, что будущие науки конечно за BIG Date, но проверять все эти большие данные необходимо экспертам знакомым с источниками.
Шелепенков Данила
#новости #Уайтхаус #БольшиеБоги

​​Если вы искали хорошо структурированную обзорную книгу по когнитивному религиоведению, то у нас есть для вас хорошие новости. Клэр Уайт, первая среди американских исследователей религии, кто занимает должность когнитивного религиоведа в США, в марте этого года выпустила книгу An Introduction to the Cognitive Science of Religion: Connecting Evolution, Brain, Cognition and Culture. Это первое пособие для преподавания когнитивного религиоведения с глоссарием, большим количеством схем и таблиц, а также списком литературы для дополнительного чтения к каждой главе. Мы перевели аннотацию:

В последние десятилетия появился новый научный подход к пониманию, объяснению и прогнозированию особенностей религии — когнитивное религиоведение. В нем уже накоплены исследования о том, что является причиной нашей склонности к религиозным воззрениям и какие формы принимает вера в сверхъестественное. Многие результаты предполагают, что религия, подобно языку или музыке, возникает естественным и предсказуемым образом. Этот новый подход значительно повлиял на наше понимание религии, включая то, почему она возникает так легко, и почему люди готовы сражаться и умирать за нее. Тем не менее, не обошлось и без критики этого подхода. Возникли опасения, что, раскрывая невыразимую тайну религии или демонстрируя, что религия естественна, ученые докажут или опровергнут существование Бога.
«Введение в когнитивное религиоведение» знакомит студентов и читателей с этой областью научного исследования, с основными ее открытиями и дискуссиями. Книга содержит глоссарий ключевых терминов, каждая глава включает темы для дальнейшего размышления, перечень дополнительной литературы, а также резюме главных моментов главы. Эта книга — незаменимый источник знаний для вводных и продвинутых курсов по религии.

Пособие можно разделить на две практически равные части. Первая часть (главы 1-4) знакомит читателя с историей становления когнитивного религиоведения, основными теоретическими положениями, методами, актуальными дискуссиями и критикой. Вторая часть (главы 5-10) охватывает основные темы когнитивного религиоведения: передача религиозных идей, боги и другие сверхъестественные агенты, телеологическое мышление, загробная жизнь, креационизм, молитвы и ритуалы, связь между ритуальной динамикой и социально-политических характеристиками и так далее. Все это с использованием современных исследований и в доступной форме.

P.S. Книга продается на Amazon, но те, кто ищут, всегда найдут.
#новости #Клэр_Уайт

Завтра в Москве начнется книжная ярмарка Non/fiction. Мы выбрали 6 книг (новинок мало!), близких к тематике канала, которые вы можете найти на ярмарке.

Паскаль Буайе. Анатомия человеческих сообществ. М.: Альпина нон-фикшн, 2020
Уже более 30 лет эволюционные психологи пытаются показать, как гены и сформированные в ходе эволюции специализированные когнитивные системы порождают социальные и культурные формы. «Анатомия человеческих сообществ» Паскаля Буайе — это апофеоз такого подхода. Как паук, Буайе плетет свою паутину когнитивно-эволюционных объяснений самых разных явлений человеческого общества: религии, семьи, межгрупповых конфликтов, информационных паник и теорий заговора, политического доминирования, сотрудничества.

Алекс Месуди. Культурная эволюция. М.: Издательский дом “Дело” РАНХиГС, 2019
Человеческую культуру можно объяснить при помощи Дарвиновской теории — так звучит главное утверждение теории культурной эволюции. В 1970-1980-е годы группа ученых решила использовать методы биологов в изучении культурных явлений. В те десятилетия исследователи придумали формальные модели индивидуальных процессов, которые меняют частоту или содержание культурного признака внутри популяции. Книга Алекса Месуди — образцовое введение в область культурной эволюции. Он знакомит читателя с ее историей и принципами, показывая, чем она отличается от других научных дисциплин, изучающих человеческую культуру и поведение.

Скотт Атран. Разговаривая с врагом. М.: Карьера Пресс, 2016
Терроризм можно объяснить научно. Атран доказывая это, собрал в своей книге полевые исследования, заметки, интервью, теоретические и исторические справки. И хотя основная тема книги — терроризм, Атран затрагивает и вопросы когнитивного религиоведения, группового отбора, связи морали и религии, культурной эволюции и другие. Но вам стоит знать и о минусах. Два самых заметных — это небрежный перевод и устаревание, оригинал вышел больше 10 лет назад, терроризм и когнитивное религиоведение успели с тех пор измениться.

Дэвид Уилсон. Собор Дарвина. М.: Эксмо-Пресс, 2021
Дэвид С. Уилсон — сторонник идеи группового отбора, старается в своей книге показать, что религия является адаптивной на групповом уровне. Переосмысляя старый функционалистский подход к объяснению религии, он дополняет его современными исследованиями и историческими примерами. Групповой отбор и идея религии как адаптации до сих пор являются поводами для множества споров в научной среде, поэтому систематическое изложение аргументов одной из позиций очень важно. Однако очевидный минус этой книги — запоздалый перевод, оригинал вышел почти 20 лет назад и не захватывает современные этапы дискуссии о просоциальности религии.

Эндрю Штульман. Сбитые с толку. М.: Манн, Иванов и Фербер, 2020
Эта книга — иллюстрация тезиса о неестественности современной науки. Штульман наглядно показывает, что представляют собой интуитивная биология и интуитивная физика и почему мы все систематически можем ошибаться. По ходу книги Штульман дает неплохой обзор различных психологических экспериментов об интуитивных теориях и раздает практические советы обучающимся, так что книга полезна, если вы воспитываете детей или просто хотите меньше ошибаться. Кроме того, книга станет отличным дополнением к «Объясняя религию» Буайе, особенно если у вас остались вопросы об интуитивных теориях.

Роб Бразертон. Недоверчивые умы. М.: Альпина нон-фикшн, 2020
Эта книга не разоблачает теории заговора, а пытается объяснить, почему они возникают и какие психологические механизмы за это отвечают. И хотя автор не упоминает когнитивное религиоведение, он ссылается на те же психологические механизмы, что и когнитивные религиоведы, и во многом приходит к схожим выводам. Так что, книга еще раз напоминает, что религиозные представления не сильно отличаются от всех прочих, а конспирологические теории, пожалуй, и вовсе имеют с ними больше общего, чем все остальные.

Отличный доклад Владимира Феликсовича Спиридонова (РАНХиГС) «Что мы хотим узнать о наивной эпистемологии?», в котором он касается проблематики наивных или интуитивных теорий. Излишне будет рассказывать о том, насколько концепция наивных теорий важна для становления когнитивного религиоведения. Цитаты Илкки Пюсиайнена достаточно: «Одна из основных идей когнитивного религиоведения состоит в том, что религиозное мышление и поведение становятся возможными благодаря сформировавшимся в процессе эволюции когнитивным способностям, одинаковым для всех людей и, таким образом, способным объяснить некоторые повторяющиеся закономерности в религиозных представлениях. Важный момент: человеческий разум — это не универсальный решатель проблем, а совокупность подсистем, выполняющих специфические операции. Разум работает по-разному в таких областях, как фолк-биология, фолк-психология и наивная физика. Религия опирается на когнитивные процессы, в которых нарушаются границы между этими онтологическими областями».

​​Имманентная справедливость и религия
Имманентная справедливость — это тенденция объяснять произошедшее с людьми в зависимости от их морального поведения. Впервые на это обратил внимание Жан Пиаже, когда спрашивал детей о причинах заболеваний: дети были склонны объяснять факт заболевания тем, что человек вел себя недостойно. Со времен Пиаже, психологи уточнили и проверили данные об имманентной справедливости. Во-первых, взрослые также склонны объяснять болезни аморальным поведением, причем в некоторых ситуациях они делают это охотнее, чем дети. Во-вторых, даже когда люди не использовали имманентную справедливость для объяснения, им требовалось на это больше времени. В-третьих, представления об имманентной справедливости обычно соразмерны: по мнению испытуемых, если человек кого-то оскорбил, то из-за этого с ним может произойти мелкое несчастье, но не что-то смертельное. В-четвертых, склонность к имманентной справедливости положительно коррелирует с религиозностью и с верой в сверхъестественное, особенно при объяснении негативных происшествий.

Эта тенденция объяснять произошедшее исходя из этического поведения интересует когнитивных религиоведов (Клэр Уайт уделила несколько параграфов имманентной справедливости в своей книге) потому, что позволяет объяснить некоторые особенности народной религии и “магического мышления”. Так многие верующие объясняют неблагоприятные события, используя именно имманентную справедливость, хотя мировые религии обычно предполагают только посмертное воздаяние. В таких случаях действия сверхъестественных агентов могут служить для объяснения случившегося: ”Почему он поранился на охоте?” ”Он оскорбил предков. И духи предков подстроили ему ловушку.”; ”Почему этот город был уничтожен?” ”Его жители нарушали заповеди, и Бог покарал их.” Хотя такие представления будут варьироваться от культуры к культуре, и не обязательно включать в себя агентов, как в случае с народными представлениями о “карме” или мема ниже.

Но насколько имманентная справедливость зависит от научения и культуры? Судя по тому, что эта черта кросс-культурная, а также тому, что она чаще встречается у маленьких детей, чем у подростков и нерелигиозных взрослых — у нее есть прочные психологические основания, не зависящие от культуры. Существуют разные точки зрения на ее психологическое происхождение. Некоторые исследователи предполагают, что она появляется вследствие приписывания агентности миру —т.е. “беспорядочной телеологии”, эксперименты показывают связь между большей “ментализацией” природы и склонностью объяснять произошедшее с людьми в зависимости от их морального поведения. Другие считают, что это следствие расширенного применения причинной атрибуции (после значит по причине) и склонности к справедливости или веры в справедливый мир (just world). Но несмотря на разные трактовки психологических основ имманентной справедливости, вероятнее всего, она возникает в раннем возрасте у всех людей, а некоторые культурные представления (вроде религии) успешно поддерживают ее и расширяют. И хотя ссылки на религиозные и магические представления при объяснении события за счет имманентной справедливости вовсе не обязательны, именно они способны эффективно прояснять ее механизм. Поэтому верующие взрослые чаще прибегают к таким объяснениям

​​Мы уже писали об ошибках и неточностях, найденных в статье Уайтхауса и коллег 2019 года. Недавно статью перевыпустили с исправлениями. Вывод авторов остался прежним - Большие Боги не способствовали укрупнению обществ, хотя корреляция между крупными обществами и Большими Богами прослеживается. У этого вывода есть интересное культурно-эволюционное объяснение - представления о богах адаптируются под среду. После того как общества достигали населения в миллион человек, представления о богах-морализаторах возникали в них в течение 100 лет.
#Уайтхаус #БольшиеБоги

​​Теория минимально контринтуитивных представлений (MCI) является одной из основ стандартной модели когнитивного религиоведения. В последнее время она все чаще критикуется различными авторами. Когда-нибудь мы подробно рассмотрим все критические замечания о MCI, а сегодня хотим рассказать вам о свежем исследовании на эту тему. Джеймс Биб и Ли Дафи из университета Буффало провели 4 исследования запоминаемости различных историй и пришли к выводу, что включение минимально противоречивых представлений практически не влияло на запоминаемость, в отличии от историй, связанных с моралью и экзистенциальными тревогами (смертью, обманом, болью, одиночеством и т.д.). Причем лучше всего запоминались истории, включающие предосудительные с точки зрения морали действия, такие как воровство или манипуляция. Помните, склонность к имманентной справедливости тоже особенно часто проявляется при объяснении негативных происшествий после нарушения моральных норм. Интересно было бы сравнить истории связанные с предосудительными моральными деяйствиями, с такими же историями, содержащими воздаяние за них.
В целом исследование Биб и Дафи неплохо согласуются с идеями Буайе о стратегической информации и логикой эволюционной психологии — лучшая запоминаемость представлений, включающих нарушение моральных норм, ведет к лучшему вычислению нахлебников и обманщиков (free-riders). Правда выборки у Биб и Фафи были небольшими и состояли из англоговорящих студентов (полное попадание в wierd). Плюс с момента первых исследований Буайе и Баррета различные ученые находили в своих экспериментах множество различных факторов, которые могут влиять на запоминаемость, например, представления MCI, содержащие юмор, запоминались лучше, чем просто MCI.

​​В 2021 году вышел перевод книги Дэвида Слоана Уилсона “Собор Дарвина”. Мы уже писали о ней в нашей подборке к нон-фикшену. Ниже я постараюсь кратко сформулировать, о чем эта книга и показать несколько спорных моментов. Первая часть книги посвящена доказательству существования группового отбора, вторая многочисленным примерам того, что религии являются адаптациями для групп.
Начнем с группового отбора и вопроса о том, причем тут религия. Уилсон отмечает, что для большинства организмов, групповой отбор не играет практически никакой роли, но иногда происходит переход на следующий уровень организации, конкуренция между особями внутри группы ослабевает, а между группами возрастает, и с этого момента межгрупповой отбор начинает играть большую роль. Так и вышло с нашими предками. В таком случае мы можем рассматривать уже группы как организмы, которые адаптируются под среду, а этические системы, включая религии, выступают адаптациями таких групп-организмов. Появляются они из-за того, что групповой отбор обеспечивает особей генами, способствующими отслеживанию и регулированию поведения внутри группы. Одним из лучших мотиваторов такого поведения является обращение к сверхъестественному, так возникает религия. Конкретное содержание религиозных и моральных норм, конечно, будет различаться от группы к группе, но все они будут основаны на общих психологических предпосылках. Религии, таким образом, будут адаптироваться под условия среды и особенности групп за счет культурной эволюции, мотивируя людей на адаптивные модели поведения.
Теперь о практическом применении его теории. В целом предложенная Уилсоном программа адаптационизма по изучению религии предполагает разделение исследований религии на две отрасли: прогностику и производство. Постараюсь прояснить. Во-первых, в зависимости от среды и групп мы можем предсказать различные адаптации, подходящие именно им (прогностика). Во-вторых, мы должны прояснить механизмы возникновения и изменения религий (производство). В качестве примера рассмотрения Уилсон предлагает проанализировать кальвинизм. Он описывает правила и социальные устройства кальвинизма указывая на то, что строгость и акцент на социальном взаимодействии, вкупе с идеей предопределения, способствовали объединению разрозненных социальных групп в момент, когда в Женеве как раз соперничали такие группы. Приняв кальвинизм женевцы смогли эффективнее организоваться, уменьшить количество преступлений и создать механизм контроля за элитами. Такое описание интересно, но выглядит уязвимым для критики. Совсем не факт, что указанные свойства действительно влияли на успех группы, это сложно доказать простым ретроспективных описанием. Здесь мы переходим к критической части.
С прогностикой Уилсон в своих примерах справляется хорошо (хотя он их сам подбирал), а вот его описание механизмов вызывает много вопросов. Критикуя Родни Старка за представление о рациональном создании религии для получения преимуществ, он сам в ряде случаев предполагает, что конкретные деятели вроде Кальвина намеренно создавали адаптивные для групп религиозные предписания. Это совсем непохоже на декларируемый в другом месте книге “процесс слепой изменчивости и выборочного сохранения”. Не до конца ясно из его книги, почему система вымышленных верований обладает более высоким “мотивирующим потенциалом”, чем светская система наград и наказаний. И что делать с запретами, которые связаны со сверхъестественным и не связаны с просоциальностью. И, пожалуй, основной вопрос после прочтения книги, почему религия обладает такой низкой скоростью изменчивости, если она является адаптацией определенной группы под определенную среду, а среды и группы меняются ?
#религиозные_убеждения_и_просоциальное_поведение #Уилсон, #групповой_отбор, #религия_как_адаптация

Где-то месяц назад мы сделали гугл-таблицу, чтобы вносить туда сведения об эмпирических (количественных) исследованиях когнитивного религиоведения. Таблица стала достаточно большой и мы готовы расшарить ее для подписчиков канала. Это далеко не все исследования и мы продолжим пополнять таблицу. В первой вкладке мы собираем все эмпирические исследования, а в остальные — работы по тематическим направлениям. На данный момент более менее полно получилось собрать исследования минимально контринтуитивных понятий (MCI).

Напомним, что у нас также есть таблица со всем русскоязычными публикациями отечественных авторов, посвященными когнитивному религиоведению, и пост, где собраны все переводы.

В «Анатомии человеческих сообществ» Паскаль Буайе пишет:

«Изучению поведения людей мешают призраки мертвых теорий и парадигм. Избавиться от их неотвязной, как зомби, толпы чрезвычайно трудно. Например, нам кажется, что поведение нужно объяснять в терминах и «природного», и «культурного» или в контексте различных влияний на людей «природы» и «воспитания». Или что важно отличать «врожденное» от «усвоенного» в структуре наших способностей и предпочтений. Является ли воинственность “культурной” или “естественной”? С чем связаны очевидные различия в поведении мужчин и женщин – с природой или воспитанием? Могут ли моральные чувства отчасти объясняться нашей «биологией» или это исключительный продукт требований социума, культурных норм?»

Любопытно читать этот отрывок от автора книги «Естественность религиозных идей» и других работ с похожими названиями. Буайе — один из первых, кто начал говорить об естественности религиозных идей в зарождающемся когнитивном религиоведении и уже более 25 лет понятие «естественности религии» занимает центральное положение в этой области научного знания. Однако это понятие используется разными авторами в самых разных значениях. Это создает путаницу. Какие смыслы когнитивные религиоведы вкладывают в понятие естественности религии? Какие из него следуют научные предсказания о месте религии в человеческом обществе? Какова судьба этого концепта в когнитивном и эволюционном исследовании религии? Мы будем разбираться в этих вопросах и посвятим этой теме несколько постов. Для больших тем мы также будем использовать отдельные хэштеги. Для этой темы — #естественность_религии_в_когнитивном_религиоведении.

P.S. Отличное введение в эту проблематику написали наши коллеги — Татьяна Малевич и Татьяна Фолиева. В этой же статье вы найдете описание теории контринтуитивных идей Буайе, которая важна для всей этой истории.

​​#естественность_религии_в_когнитивном_религиоведении

Паскаль Буайе «Естественность религиозных идей: когнитивная теория религии» (1994)

Естественность религиозных идей — это центральное понятие книги Буайе, во многом определяющее ее структуру и логику. Буайе понимает естественность религиозных идей в двух смыслах.

Во-первых, когнитивный антрополог называет естественными те аспекты религиозных идей, которые зависят от некультурных ограничений, к которым он относит «человеческий геном, способности мозга и свойства окружающего мира, в котором мы живем». В книге Буайе говорит о двух типах некультурных ограничений — эволюционных и когнитивных — отдавая явное предпочтения вторым. Когнитивные ограничения — это «результат универсальных свойств человеческого разума-мозга». Они определяют не только тривиальные закономерности религиозных идей, такие как ограничения на объем запоминания: например, нам довольно сложно будет запомнить и воспроизвести имена тысячи божеств. По мысли Буайе, когнитивные ограничения содержат ответ на куда более важный вопрос, давно приковывающий внимание исследователей религии — каковы причины повторяемости некоторых религиозных идей в человеческих популяциях или, иначе говоря, каковы причины «кросс-культурной рекуррентности некоторых религиозных идей».

Во-вторых, естественность относится к тому, как верующие субъективно оценивают религиозные постулаты, которым они следуют. Как правило, они считают свои постулаты самоочевидными, убедительными и естественными. Буайе пишет, что антропологи часто объясняют такую естественность религиозных воззрений процессом социализации. Однако для автора книги важно показать обратное — «несмотря на социализацию люди воспринимают религиозные идеи как интуитивно неестественные» или, другими словами, контринтуитивные.

Добавлю, что в этой книге и других работах Буайе вкладывает в естественность религиозных идей еще один смысл, который тесно связан с первым значением. Излюбленный вопрос когнитивного антрополога «почему религия настолько естественна?» — это вопрос о том, почему религиозные представления настолько широко распространены в человеческих сообществах. Естественность некоторых аспектов религиозных представлений доказывается их повторяемостью в разные времена и разных культурах. А за повторяемость, как мы помним, ответственны те самые когнитивные ограничения, которые составляют предмет исследования Буайе.

Русское религиоведческое общество выложило в свой Youtube-канал записи докладов прошедшего конгресса. Делюсь записью своего доклада и докладов коллег в секции "Психология религии в сравнительном религиоведении":

3:13 Перспективы применения моделей культурной эволюции в исследовании религиозности (Сергиенко Роман)
33:51 Противоречия религиозной нормативности как индикаторы религиозной индоктринации (Буланова Ирина Сергеевна)
59:33 Процесс индивидуации и религиозное сознание: к интерпретации глубинной психологии К.Г.Юнга (Орёл Елена Владимировна)
1:32:00 Различные подходы к психологическому исследованию суеверности (Абитов Ильдар Равильевич, Афанасьев Павел Николаевич)
1:52:39 Психологические механизмы индоктринации в религиозных группах (Двойнин Алексей Михайлович)

Во второе издание The Wiley Blackwell Companion to the Study of Religion вошла глава «Когнитивная наука» Йеспера Сёренсена о когнитивном религиоведении, его связи с ранними фундаментальными религиоведческими трудами и рассказом о современном состоянии. К большому сожалению, скачать главу мне не удалось. Йеспер Сёренсен — автор одного из лучших обзоров по когнитивному исследованию религии. Интересно было бы узнать, как спустя много лет он оценивает эту область.

Если кто-то сможет раздобыть, пожалуйста, поделитесь.

Раннее когнитивное религиоведение и другие исследовательские традиции

В ранних работах когнитивных религиоведов заметно их стремление отмежеваться от прежних традиций в исследовании религии. Это характерно для разных авторов в разной степени, но общую тенденцию, особенно у сторонников стандартной модели, проследить можно. В чем она проявлялась?

Прежде всего, в критике. Ее цель — отбросить или опровергнуть предшествующие научные теории и исследовательские стратегии. Например, в начале «Объясняя религию» Паскаль Буайе поочередно отбрасывает наивные, а вместе с ними и научные объяснения религии через ее функциональное значение. Таким же образом Буайе поступает с современной культурной антропологией за ее отказ от попыток объяснить религию*. Помимо критики, религиоведы-когнитивисты просто игнорировали другие научные подходы. Я писал об этом в контексте психологии религии.

Иное отношение к прежним научным традициям можно увидеть в работах родоначальника когнитивного исследования религии, автора первой когнитивной теории религии Стюарта Гатри. Представляя свою теорию религии как антропоморфизм, Гатри опирается на разные научные и интеллектуальные традиции: функционализм, интеллектуализм и психоанализ. Показательно, что в последующих работах Барретта, Буайе, Пюсиайнена и других идеи Гатри были интерпретированы в узком когнитивно-эволюционном ключе.

Может быть, свойственное раннему когнитивному религиоведению стремление отмежеваться от других научных традиций — это естественный этап в становлении новой области знания?

Вполне возможно. Об этом пишет социолог религии Уильям Симс Бейнбридж в комментарии к статье Джесси Беринга The folk psychology of souls (2006). Бейнбридж начинает с замечания: когнитивному религиоведению неплохо бы установить связи с социологией, областью в которой нашлось место когнитивно-ориентированным подходам: структурному функционализму, символическому интеракционизму, теории социального обмена и другим.

Затем Бейнбридж объясняет, почему значительная часть работ социологов была когнитивными религиоведами проигнорирована. Во-первых, как он пишет, «любая новая школа мысли должна созревать в интеллектуальной изоляции, пока ее идеи не будут разработаны достаточно хорошо для того, чтобы справится с критикой». Бейнбридж называет этот процесс аллопатрическим принципом культурной инновации. В биологии аллопатрическое видообразование означает видообразование на основе географической изоляции. Соответственно, аллопатрический принцип в культуре предполагает, что формирование новых культурных движений, как и образование новых биологических видов, происходит быстрее в условиях изоляции от других движений. Во-вторых, Бейнбридж сетует, что формирование когнитивной науки начиная с 1960-х годов происходило в отрыве от социологии, политологии и социальной психологии**. По словам Бейнбриджа, это результат непонимания и предрассудков, поскольку основные школы в социологии — структурный функционализм и символический интеракционизм — вполне когнитивно-ориенированные, в них подчеркиваются такие понятия, как социальные роли, групповая идентичность и определение ситуации. Однако Бейнбридж замечает, что «из-за редкого использования строгих статистических методов в этих подходах ученые-когнитивисты могли посчитать их недостаточно "научными" и не включить в когнитивную науку». В итоге когнитивное религиоведение могло унаследовать свойственную когнитивной науке дистанцированность от социологии и некоторых других социальных дисциплин.

_____________________________
* Йеппе Синдинг Йенсен приводит (С. 138) другие интересные примеры из работ Буайе и Пюсиайнена.
** Надо сказать, что в случае социальной психологии с Бейнбриджем нельзя полностью согласиться. Можно вспомнить о социальном познании (Social cognition), научной области, возникшей в 1970-е как раз на стыке когнитивной и социальной психологии.
#становление #стандартная_модель #Гатри

​​Джастин Барретт, «Исследование естественных основ религии» (2000)

Продолжаем разбираться в семантике естественности религии в когнитивном религиоведении. Сегодня обратимся к самой цитируемой статье психолога Джастина Барретта, которая вышла в Trends in Cognitive Sciences. В ней Барретт впервые вводит в научный оборот тезис естественности религии, который рассматривается им как теоретическая основа и исследовательская стратегия когнитивного религиоведения. Тезис таков: какими бы необычными религиозные идеи и действия не казались на первый взгляд, религия по большей части — это «естественный продукт совокупности обычных когнитивных процессов». В этом смысле религиозные идеи и действия можно продуктивно исследовать эмпирически, используя теории и методы когнитивных наук. Например, религиозные понятия можно исследовать как частные случаи индивидуальных ментальных репрезентаций.

Барретт не ограничивается заявлением, что религия основана на обычных когнитивных процессах. Он пишет: «люди, по всей видимости, естественным образом восприимчивы к религиозным идеям». Барретт обосновывает это утверждение, ссылаясь на исследования из области детского развития. Дети дошкольного возраста легко усваивают представления, имеющим прямое отношение к религиозным понятиям. Например, в исследованиях дети сообщали, что Бог — создатель природных объектов, но не артефактов, а люди, наоборот, создают артефакты, но не природные объекты.

Другое подтверждение восприимчивости к понятиям сверхъестественного приходят из исследований памяти. В экспериментах обнаружили, что минимально контринтуитивные понятия, то есть понятия, содержащие одно онтологическое нарушение, взрослые припоминают лучше, чем интуитивные, слишком контринтуитивные и «диковинные». Впрочем, последующие работы показали смешанные результаты: в одних гипотеза о лучшей запоминаемости минимально контринтуитивных элементов подтверждалась, в других — нет.

Наконец, Барретт предлагает механизм, позволяющий объяснить особую восприимчивость людей к определенному классу понятий сверхъестественного — представлениям о богах, предках, духах и прочих сверхчеловеческих существах. Он утверждает, что у людей, как и у других животных, есть «гиперсенситивный механизм обнаружения агентов» (Hyperactive agent-detection device, сокращенно HADD) — перцептивное смещение, которое в условиях неопределенной информации из внешней среды — звуки, движения, тени и прочие — сигнализирует о присутствии агента. Гипотеза Барретта состоит в том, что активация HADD заставляет людей приписывать неоднозначным событиям и объектам действия намеренных агентов, даже если таковые в действительности отсутствуют. И поскольку у людей есть такой гиперсенситивный механизм и, как следствие, опыт ложного обнаружения агентов, представления о невидимых намеренных существах привлекают внимания людей больше, чем неагентные представления. Соответственно, первые, а не последние представления, более вероятно получат распространение.

Итак, называя религиозные представления и действия естественными, Барретт подразумевает две вещи: религия в значительной степени является естественным продуктом совокупности обычных когнитивных процессов, а люди наделены естественной восприимчивостью к понятиям сверхъестественного. Последнее утверждение станет ключевым для когнитивного религиоведения и в другой терминологии у Джесси Беринга и того же Барретта получит распространение в научной литературе как тезис «прирожденных верующих». Надо отметить еще один момент. Если люди наделены естественной восприимчивостью к религиозным идеям, то логично предположить, что религиозные верования всегда будут присутствовать в человеческих сообществах. Однако такое заключение делает уже не Барретт, а другой представитель когнитивного религиоведения — Роберт Макколи, с работой которого познакомимся в будущих постах.
#естественность_религии_в_когнитивном_религиоведении #Барретт #мехнизм_обнаружения_агентности #становление