Great Mother and Sun Horses. Великая Мать и Солнечные кони.

Культура народа меря, проживавшего на территории Волго-Окского междуречья и Костромского Заволжья, повлияла на формирование великорусской культуры, и в том числе культуры локальной, сосредоточенной на данных территориях.

Религиозные представления меря опирались на языческие мифологемы финноугорского мира. В культуре меря присутствуют стойкие тотемические представления: встречаются зооморфные фигурки – обереги, зооморфные изображения и символы (конь, водоплавающие птицы, змея, медведь).

Остановимся на культе коня, который вырос из культа лося-оленя. Он опирается на мифологические представления о небесной лосихе, наиболее древнем персонаже финно-угорской мифологии. В нашей мифологии конь – это священное животное солнца, поэтому он часто изображается вместе с солярными знаками.

По археологическим материалам, оформление культа коня у финских племен относится к более позднему времени, чем других анималистических культов. Конские фигурки найдены во многих могильниках первой половины I тыс. н. э.: Воробьевском, Айшинском, Вичмарском, Атамановы кости. Культ коня возник в эпоху производящего хозяйства, когда возросло хозяйственное значение коневодства у скотоводческо-земледельческих племен лесной зоны.

В эпоху раннего железного века в Волго-Окском междуречье, на Средней Оке, в Верхнем Поволжье и Прикамье конь в составе стада занимал уже ведущее место. С появлением и развитием пашенного земледелия роль коня не уменьшилась, а возросла. Конь занял важное место в космогонических представлениях скотоводов и земледельцев.
Не случайно, в металлической пластике Поволжья изображения коня к концу I тыс. н.э. начинают доминировать, оттесняя птицевидные подвески на второй план.

В курганах Красносельского района Костромской обл., в том числе Дурасовского городища, расположенных на территории поселения мери, в ходе раскопок, проведенных Ф.Д.Нефедовым в 1899 г., обнаружены изготовленные из бронзы и серебра в технике литья фигурки с изображением коня: шумящая подвеска в виде коня с гривой – на колечках подвешены копыта с геометрическим орнаментом; плоская подвеска в виде коня с отверстиями для подвешивания; плоская подвеска в виде двуглавого коня (кони смотрят в разные стороны). Парные конские фигурки позднее встречаются на конских гребнях. В Костромской области на деревянных ковшах изображается композиция из парных конских головок, стилистически напоминающих металлические изображения. Эта композиция воспроизводится и на орнаменте вышивок на женских рубахах Ветлужских мари, культура которых особенно близка культуре соседней мери. Археологом П.Н.Травкиным описывается гребень с изображением небесных коней. Это гребень с мерянского Микшинского селища близ г.Иваново. А также приводится пример символа Верхнего мира, изображавшего фигуру коня-оленя на плесских пряслицах. По его мнению, конь, лось, олень в раннесредневековых малых городах уже не разделялись, как в предшествующих финских поселениях.

В коллекции изделий из кости Унорожского городища в г. Галиче представлены односторонние цельные гребни с фигурными спинками, украшенными парными конскими головками. Бытование сходных по оформлению изделий отмечено в материалах X–XI вв. мери, мари, мордвы и удмуртов.

Культ коня отражен в свадебных полотенцах, головных уборах – сороках, в вышивке сарафанов Севера. Например, на свадебном полотенце 1898 г. из д. Давыдково Прямухинской волости Н.Т.Фомина изобразила двух коней, обращенных друг к другу. На сороке второй пол. XIX в. из с. Остолопово Кесемской вол. изображены стилизованные двуглавые кони. Культ коня отражен в легендах о кладах, записанных в Костромской обл. По народным поверьям Галичского, Нерехтского, Межевского р-в, «если кладу время вышло, то на счастливого выходит в виде коня» (из анкеты Костромского научного общества по изучению местного края. Рукописный архив Костромского музея).

Источник: Рябининские чтения – 2011. Карельский научный центр РАН. Петрозаводск. 2011. Шарабарина С. Г.

Арт: Андрей Мерянин

#чудь #меря #мерянскийэтнофутуризм #язычество

Сегодня Дарья-говнопролубница (19 марта по старому стилю). Если го́вна на дорогах вытают и видно их — к доброму году.

Прим. Поскольку основным видом транспорта в нашей деревне была лошадь, оставлявшая за собой следы жизнедеятельности на дорогах, заметаемых зимой снегом, то речь идёт именно об их вытаивании.

Фото: Ва́ймуша VK

#этнография #русскийсевер #чудь

Наше, чудское

Мезень 1958: «Раньше по всей Мезени было много часовен и крестов на угорах. В 1930-х годах все это усиленно уничтожалось. Но, как ни странно, за последнее время начали снова восстанавливать. Так, женщины на палубе рассказывали мне, что немного выше Юромы в лесу заново поставлены два больших креста. Некая бабка Паранька из Кельчемгоры видела вещий сон, повелевавший ей восстановить поруганную святыню. Бабка Паранька купила досок и своим иждивением соорудила первый крест, а рядом с ним как-то сам собой вырос и второй. Вскоре оба оказались обвешены, как и прежде, пеленами и иконами и туда опять-таки как прежде стали время от времени уединяться молельщицы. Все было встарь, все повторится снова».

Из полевого дневника Н. П. Колпаковой. (№ 17. С. 262).
Подсмотрено у Светланы Адоньевой

#чудь #север #мезень

Чудья-ава / Чудская мать

От земли руки все в трещинах,
Косу-горбушу сжимают пальцы
Посмотри в глаза чудской женщины,
Ей не знакомы праздные танцы.

В крови у нее труд и работа,
Детей воспитание чуткое.
О доме и муже в сердце забота
Не балована глупыми шутками.

Не чета городским она бабочкам ярким
Образом строгим ее с детства горжусь.
На пропитанной росами и солнцем нежарким
Вечная, мудрая держится Русь.

Стихи: Антон Кирпиклас
Арт: Андрей Мерянин

#чудь

Чудцкие волости и волость Шачебал. XIV-XVII вв..

По мнению академика Матвеева по отношению к мере в топонимике русскими часто использовался широко распространенный внешний этноним «чудь». Наподобие часто упоминаемого в работах о мере Чудского Конца в Ростове обычно связываемого с мерянами. Этнонимы этого типа многократно зафиксированы на территории ИМЗ (исторической мерянской земли), ср. Чудинка, н. п. (Моск), Чудинки, местн. (Яр), Чудская, н. п. (Влад), Чудской Закоулок, пуст. (Яр), Чудь, н. п. (Иван, дважды), Чудь, н. п. (Нижег) и др.; в Костромском крае – Чудская волость, Чудь, н. п. (трижды), Чудцы, н. п. (дважды) и др. Поэтому Матвеев считал естественным связывать названия такого рода с летописной мерей.

Интересно, что по историческим свидетельствам, приводимым исследователем церковной истории В.А. Самаряновым (1876), "обитатели Чудской волости, расположенной к северу от Галича (Николо-Чудца), в XIV в. говорили "по-чудски" (Археология 1997, с.195).

— Чудская идентификация

Местные жители называют себя чудца белоглазая, под таким же именем известны и в соседнем с.Курилово (Ферапонт) – т.е. в отношении к ним актуализируется формула, традиционно относимая к легендарной чуди. Чудская легенда функционирует в данном случае фактически как один из символов идентичности местных жителей.

Это не позволяет совсем обойти этноисторическую тему. Подробнее - http://www.merjamaa.ru/news/chudckie_volosti/2022-06-02-1556

#этнография #этнология #костромскаяобласть #чудь

А.М.: Проект Kirpiklass выпустил новый релиз «Колом-ава». Антон, перво-наперво поздравляю тебя с выходом нового сингла, между прочим первого мерянского мини-альбома на пространствах России. Мы все привыкли, что твое творчество связано в первую очередь с чудью и коми – народами. Расскажи, как появилась идея сделать именно мерянский материал?

А.К.: Ну, во-первых, это не только тропинка по которой ходят единицы, но и совершенно потрясающий культурный пласт. Мерянская культура практически прекратила своё существование, растворясь в общей великорусской, и тут мы ее в последний миг за шиворот с края пропасти выдергиваем и даем ей новую, современную жизнь. Интересно же записать трек на языке, который, казалось бы, навсегда забыт. Быть первым так сказать.

Идея появилась, так сказать, спонтанно. Сперва родился звуковой ряд, но этого явно не хватало. Тогда я обратился к Тане Гейслер из проекта «Ночь рогатая», с которой у нас уже был один трек по мансийской мифологии с просьбой записать женский вокал, и она меня моментально поддержала.

Подробнее читать на Merjamaa - http://www.merjamaa.ru/news/anton_kirpiklass_merja_v_brjovnakh_a_chud_v_rjobrakh/2022-06-30-1557

Поскольку сайт Пантеона, на котором было первоначально опубликовано это интервью, временно не работает, это отличная возможность ознакомиться с материалом для тех, кто не успел этого сделать ранее.

#меря #чудь #поморы #музыка #шаманизм #язычество

«Тамотка» или чудь-супергерой.

У Светланы Адоньевой нашел очень интересную московскую художницу Ульяну Подкорытову с перформансом «Тамотка» экспонирующимся сейчас в Каргополе в рамках проекта «Дивование. Открытие Севера».

Вот что про себя пишет Ульяна: «Я выросла на сказках Шергина и Писахова, так как мой отец-художник (сам родом из Вологодской области, входящей в северную территорию) интересовался русской народной печатной графикой, фольклором. Так что интерес к Русскому Северу у меня появился с детства. Прежде всего меня интересовал диалект Архангельской области, манил богатством и архаикой. Меня сильно впечатлил тот факт, что здесь не существовало крепостного права, и я вдохновилась Севером как территорией свободы и архаики одновременно. Позже я начала изучать песенный фольклор Севера и стала его использовать в голосовых перформансах и видео. И именно через былины, заклинания и тексты я перешла к изучению визуальной культуры Пинежского и Мезенского районов Архангельской области».

Её проект «Тамотка» — это дань уважения фольклорным традициям Севера и современная сказка о будущем природы и технологий. Главная героиня облачена в деревянную броню из лемеха, напоминающую о древнерусской архитектуре. Она должна произнести старое поморское заклинание, чтобы вызвать ветер и восстановить течение реки, и преодолевает различные препятствия, возникающие на ее пути. Сюжет, напоминающий современные фильмы о супергероях, вдохновлен сказками поморских писателей Степана Писахова и Бориса Шергина и народной культурой региона, который еще хранит свои традиции.

Замечательная идея, прекрасное исполнение. Глубоко почвенное поморско-чудское, брат Антон Кирпиклас не даст соврать. Кстати, представить себе что-то подобное в Костроме или Ярославле невозможно. Некому настолько пристально вглядываться в местную почву и выдавать на-гора культурный продукт такого уровня. И даже если было бы кому, сама эта почва так заросла лесом и дерном, что достать до нее, соединить в себе разом все ее образы очень-очень трудно. А на основе привычной русской костромской фофудьи не очень-то развернешься. Так и живем.

Андрей Мерянин

#поморы #чудь #меря #русскийсевер

Волости Костромской губернии с этнонимичными и этномаркирующими названиями.

Чудцовская и Чудская волости. Этнически мерянским местностям в 15 - 16 вв. кроме названия "Мерский" в ряде случаев давали более обобщённое название "Чуцкой". Очевидно, здесь этот же случай.
Наверняка, эти местности как-то особенно выделялись на общем фоне, - были аристократическими и культурными центрами поздних меря (13 - 16 вв.). Так, в кусской Чудской волости известно старинное (мерянское) городище. А поблизости - "Богов острог", видимо - сакральный центр мерянского православия того времени.

Волости с мерняскими названиями чересполосно сосредоточены вокруг Буя, Галича и Чухломы. Встречаются так же в Нерехтском и Кинешемском уездах, на Унже и на Ветлуге. В Поветлужье, в основном, названия марийские. На границе с Вологодской встречаются кокшарско-чудские названия.

В 17 веке мерянские названия станов и волостей вокруг Костромы, Нерехты, Плёса и Кинешмы встречались более плотно. На этой карте конца 19 века многие из них изменены на русский лад. Зато появился ряд волостей с мерянскими, чудскими и марийскими названиями на северо-восточных окраинах. В 1920-х здесь появится ещё несколько мерянских названий волостей, районов и сельсоветов вроде Кужбала, Низ-Куси и Новой Чуди.

Васка Шёмтолгай

#меря #чудь #костромскаягуберния