Пресловутая "русская зима" это реальная катастрофа, которая случается каждый год и длится треть этого самого года.
Компенсировать её разрушительное воздействие на повседневность мегаполиса невозможно, никакое коммунальное хозяйство с этим не справится, для этого надо как финны, жить хуторами.
Урбанизация в наших широтах это утопия.
Андрей Игнатьев. FB
#мегаполис #север #зима
Компенсировать её разрушительное воздействие на повседневность мегаполиса невозможно, никакое коммунальное хозяйство с этим не справится, для этого надо как финны, жить хуторами.
Урбанизация в наших широтах это утопия.
Андрей Игнатьев. FB
#мегаполис #север #зима
Forwarded from Меряния. Merjamaa
По северным рекам.
Смотрел на ютуб канале "Реки Севера" атмосферное видео про путешествие по реке Ухта к урочищу Переволок. В том месте с глубокой древности был волок с Ухты на Шомвукву по которому можно попасть с Северной Двины на Печору и обратно.
Место очень древнее. В 1924 году известный коми ученый, лингвист, этнограф и археолог А. С. Сидоров обнаружил в Переволоке древнюю стоянку.
Само название реки - Ухта происходит от лексемы ухт- которая в древних финно-пермских, северо-финских языках означает "волок". В XIX-XX веках в этом месте жил род Рочевых, они обслуживали волок перевозя лодки на специальных длинных телегах по сухопутной дороге. Фамилия тоже интересная, происходящая от коми слова роч - "чужой", "приезжий". В Коми крае были и есть целые деревни жители которых носят такую фамилию. Трудно сказать откуда родом эти Рочевы, может с Сольвычегодска или Устюга, а может еще откуда-то, но судя по лапоноидной антропологии хорошо заметной на фото карточках с лесного кладбища они тоже из автохтонных северян.
В общем рекомендую всем любителям таежных красот.
Мерянин.
https://youtu.be/OgC8mlK8ZDI
#север #коми #древниеволоки
Смотрел на ютуб канале "Реки Севера" атмосферное видео про путешествие по реке Ухта к урочищу Переволок. В том месте с глубокой древности был волок с Ухты на Шомвукву по которому можно попасть с Северной Двины на Печору и обратно.
Место очень древнее. В 1924 году известный коми ученый, лингвист, этнограф и археолог А. С. Сидоров обнаружил в Переволоке древнюю стоянку.
Само название реки - Ухта происходит от лексемы ухт- которая в древних финно-пермских, северо-финских языках означает "волок". В XIX-XX веках в этом месте жил род Рочевых, они обслуживали волок перевозя лодки на специальных длинных телегах по сухопутной дороге. Фамилия тоже интересная, происходящая от коми слова роч - "чужой", "приезжий". В Коми крае были и есть целые деревни жители которых носят такую фамилию. Трудно сказать откуда родом эти Рочевы, может с Сольвычегодска или Устюга, а может еще откуда-то, но судя по лапоноидной антропологии хорошо заметной на фото карточках с лесного кладбища они тоже из автохтонных северян.
В общем рекомендую всем любителям таежных красот.
Мерянин.
https://youtu.be/OgC8mlK8ZDI
#север #коми #древниеволоки
YouTube
По рекам Тимана ч2. Река Ухта. Заброшенная в глухой тайге деревня. Ухтинский волок. Лесная изба
В этот раз мы отправились в путешествие по рекам, протекающим по Тиманскому кряжу - Тобысь и Ухта. В этой части мы поднялись по реке Ухта до места, где была деревня Переволок. Она находилась в диких, малонаселенных местах Республики Коми. Переночевав в избушке…
Forwarded from Мерянская кухня
Мужское и женское пиво.
Крепкое пиво на Севере называли мужское пиво, более слабое – женское пиво, бабье пиво: «Бабье пиво аккурат, что постное масло»; «В бабьем пиве всего несколько градусов, а у бабы глаза на лоб». Эти обозначения отражали, с одной стороны, представления о гендерных
вкусовых пристрастиях, с другой – меньшую вкусовую ценность, слабость недобродившего пива. В некоторых районах для женщин и девушек готовили особое, нехмельное пиво: «Если без хмеля делали, так это назывался дрожженик. Это для молодых девушек, для женщин». «Бабьим» считали и пиво, разведенное водой, ср. бáбонька: «Всего-то бабоньки напиуся; бабонька коуды пиво женили, вот и бабонька стала». Идея неполноценности, недоделанности легкого, слабого пива воплотилась в его вологодском названии полпивце.
#пиво #север
Крепкое пиво на Севере называли мужское пиво, более слабое – женское пиво, бабье пиво: «Бабье пиво аккурат, что постное масло»; «В бабьем пиве всего несколько градусов, а у бабы глаза на лоб». Эти обозначения отражали, с одной стороны, представления о гендерных
вкусовых пристрастиях, с другой – меньшую вкусовую ценность, слабость недобродившего пива. В некоторых районах для женщин и девушек готовили особое, нехмельное пиво: «Если без хмеля делали, так это назывался дрожженик. Это для молодых девушек, для женщин». «Бабьим» считали и пиво, разведенное водой, ср. бáбонька: «Всего-то бабоньки напиуся; бабонька коуды пиво женили, вот и бабонька стала». Идея неполноценности, недоделанности легкого, слабого пива воплотилась в его вологодском названии полпивце.
#пиво #север
Forwarded from Меряния. Merjamaa
Художница Аня Слобожанина, решила проверить, как поживают её чудские Снежные Имена, которые она нанесла в сентябре на стены соломбальских
домов в рамках проекта City Says.
Вот определения для всех этих Снежных чудских слов:
рянда - снег, падающий густыми хлопьями при теплой погоде
ухка - снег на льду или мелко раскрошившийся лёд
кидь - обильный снегопад
шуга - мелкий рыхлый лед перед ледоставом и во время ледохода
нилас - тонкая, эластичная, блестящая ледяная корка на море
А что, можно такое же сделать с мерянскими словечками из жгонского и диалектов где-нибудь на просторах Костромской области.
#север #арт #чудь
домов в рамках проекта City Says.
Вот определения для всех этих Снежных чудских слов:
рянда - снег, падающий густыми хлопьями при теплой погоде
ухка - снег на льду или мелко раскрошившийся лёд
кидь - обильный снегопад
шуга - мелкий рыхлый лед перед ледоставом и во время ледохода
нилас - тонкая, эластичная, блестящая ледяная корка на море
А что, можно такое же сделать с мерянскими словечками из жгонского и диалектов где-нибудь на просторах Костромской области.
#север #арт #чудь
Ориентация Север. Путешествуя из Ростовской земли по рекам и волокам.
Читатели просят рассказать про реки - транспортные артерии средневековья. Как наши предки торговали, охотились, воевали в те времена когда не было дорог?
Да очень просто, садились на лодку, берестяную, долбленку с разведенными и обшитыми бортами или лодью, и шли по озеру Неро до истока Вёксы, спускались по ней до места где при слиянии реки Устье и Вёксы образуется Которосль.
По Которосли сплавлялись до Ярославля. От Ярославля поднимались по Волге до словено-финского раннесредневекового мегаполиса Усть-Шексна и далее шли по Шексне наверх до Белого озера.
Белое озеро стратегически важным транспортным хабом того времени и являлся ареной постоянных распрей между Новгородом и Залесьем.
Из озера пути расходятся на три стороны: Балтику, Белое море и Урал.
Отдохнув в Белоозере, где жила весь, путешественники могли пройти левым берегом озера, и попасть в Ковжу, а из нее волоком в Вытегру (сейчас там канал) и Онежское озеро, и далее через Свирь в Ладогу. Из Ладоги было два пути: по Волхову в Новгород к словенам или по Неве через корелу в Балтику.
А могли пройти по правому берегу озера до селища Ухтома. Этот путь вел на Белое море или Урал. (Отметим, что корень ухт- /уфт- в финно-угорской топонимической основе происходит из языка чуди, где имел значение "волок". Отсюда все наши названия Уфтюга, Ухта, Ухтома, Ухт наволок и тд и тп. Такие названия нам еще встретятся на пути).
Вопреки устоявшейся картинке из советского учебника истории где тяжеленные лодьи/драккары гребцы и обслуга волока катила на кругляках-бревнах, волок обычно выглядел так, как его изобразил в своих трудах — шведский дипломат, писатель, историк и картограф и архиепископ Уппсалы Олаф Магнус (см.иллюстрацию). Лодки несли на себе или волокли с помощью лошадей).
Достигнув Ухтомы шли вверх по течению реки Ухтомки до озера Рябжево, там волокли лодку в озеро Волоцкое. Пройдя по нему до селища Волок и поднявшись к истоку безымянной речки волокли лодку пару километров до озера Долгого, а из него спускались вниз по течению реки Ухтомицы до ее впадения в Модлону.
Модлона впадает в Воже-озеро. Примечательно, что самую древнюю корневую прялку на территории России археологи обнаружили именно на реке Модлона, соединяющей озеро Воже и Вещозеро, в торфяном слое начала II тысячелетия до нашей эры, вместе с семенами культурного льна.
Из Воже-озера путь лежит по реке Свидь в Лаче-озеро из которого вытекает река Онега впадающая в Онежскую губу Белого моря.
На левом берегу Онеги стоит Каргополь первое упоминание о котором относится к 1380 году. В Никоновской летописи есть упоминание о том, что каргопольский князь Глеб привёл свою дружину под знамена великого московского князя Дмитрия Донского и участвовал в Куликовской битве. Сам город Каргополь (в старинных актах "Карго поле") упоминается в 1447 году, когда здесь нашёл убежище князь Галича Мерьского Дмитрий Шемяка, спасаясь от преследований великого князя Василия Тёмного. Нет сомнения, что Каргополь основан гораздо ранее конца XIV века.
От Каргополя можно сплавиться до Онежской губы или по реке Волошке, впадающей в Онегу подняться до Вохтомского озера (опять ф-у корень -ухт/-вохт - волок) и далее по мелким рекам и волокам попасть в реку Подюгу, Вель, далее в Вагу и Сверную Двину.
По Северной Двине можно отправиться на север к чуди в район нынешнего Архангельска, а можно подняться вверх по течению и свернуть в Вычегду которая приведет к Выми, Сысоле и землям древних коми. Через Сысолу волоком можно попасть в Каму и дальше к Уралу.
Или от Устюга подняться по Северной Двине и дальше по Югу до Яхреньги, где волоком пройти в Молому, а из нее в Вятку. А если проплыть до самого Пермаса то путь выведет на Ветлугу.
Да, и надо особо отметить, что такие путешествия занимали от месяца до двух-трех пути. Это вам не на "Ласточке" до Питера за 4 часа прокатиться )))
Иллюстрация из серии "Предки на водоразделах рек и культур". Андрей Мерянин. 2016.
#волоковыйпуть #север #историяруси
Читатели просят рассказать про реки - транспортные артерии средневековья. Как наши предки торговали, охотились, воевали в те времена когда не было дорог?
Да очень просто, садились на лодку, берестяную, долбленку с разведенными и обшитыми бортами или лодью, и шли по озеру Неро до истока Вёксы, спускались по ней до места где при слиянии реки Устье и Вёксы образуется Которосль.
По Которосли сплавлялись до Ярославля. От Ярославля поднимались по Волге до словено-финского раннесредневекового мегаполиса Усть-Шексна и далее шли по Шексне наверх до Белого озера.
Белое озеро стратегически важным транспортным хабом того времени и являлся ареной постоянных распрей между Новгородом и Залесьем.
Из озера пути расходятся на три стороны: Балтику, Белое море и Урал.
Отдохнув в Белоозере, где жила весь, путешественники могли пройти левым берегом озера, и попасть в Ковжу, а из нее волоком в Вытегру (сейчас там канал) и Онежское озеро, и далее через Свирь в Ладогу. Из Ладоги было два пути: по Волхову в Новгород к словенам или по Неве через корелу в Балтику.
А могли пройти по правому берегу озера до селища Ухтома. Этот путь вел на Белое море или Урал. (Отметим, что корень ухт- /уфт- в финно-угорской топонимической основе происходит из языка чуди, где имел значение "волок". Отсюда все наши названия Уфтюга, Ухта, Ухтома, Ухт наволок и тд и тп. Такие названия нам еще встретятся на пути).
Вопреки устоявшейся картинке из советского учебника истории где тяжеленные лодьи/драккары гребцы и обслуга волока катила на кругляках-бревнах, волок обычно выглядел так, как его изобразил в своих трудах — шведский дипломат, писатель, историк и картограф и архиепископ Уппсалы Олаф Магнус (см.иллюстрацию). Лодки несли на себе или волокли с помощью лошадей).
Достигнув Ухтомы шли вверх по течению реки Ухтомки до озера Рябжево, там волокли лодку в озеро Волоцкое. Пройдя по нему до селища Волок и поднявшись к истоку безымянной речки волокли лодку пару километров до озера Долгого, а из него спускались вниз по течению реки Ухтомицы до ее впадения в Модлону.
Модлона впадает в Воже-озеро. Примечательно, что самую древнюю корневую прялку на территории России археологи обнаружили именно на реке Модлона, соединяющей озеро Воже и Вещозеро, в торфяном слое начала II тысячелетия до нашей эры, вместе с семенами культурного льна.
Из Воже-озера путь лежит по реке Свидь в Лаче-озеро из которого вытекает река Онега впадающая в Онежскую губу Белого моря.
На левом берегу Онеги стоит Каргополь первое упоминание о котором относится к 1380 году. В Никоновской летописи есть упоминание о том, что каргопольский князь Глеб привёл свою дружину под знамена великого московского князя Дмитрия Донского и участвовал в Куликовской битве. Сам город Каргополь (в старинных актах "Карго поле") упоминается в 1447 году, когда здесь нашёл убежище князь Галича Мерьского Дмитрий Шемяка, спасаясь от преследований великого князя Василия Тёмного. Нет сомнения, что Каргополь основан гораздо ранее конца XIV века.
От Каргополя можно сплавиться до Онежской губы или по реке Волошке, впадающей в Онегу подняться до Вохтомского озера (опять ф-у корень -ухт/-вохт - волок) и далее по мелким рекам и волокам попасть в реку Подюгу, Вель, далее в Вагу и Сверную Двину.
По Северной Двине можно отправиться на север к чуди в район нынешнего Архангельска, а можно подняться вверх по течению и свернуть в Вычегду которая приведет к Выми, Сысоле и землям древних коми. Через Сысолу волоком можно попасть в Каму и дальше к Уралу.
Или от Устюга подняться по Северной Двине и дальше по Югу до Яхреньги, где волоком пройти в Молому, а из нее в Вятку. А если проплыть до самого Пермаса то путь выведет на Ветлугу.
Да, и надо особо отметить, что такие путешествия занимали от месяца до двух-трех пути. Это вам не на "Ласточке" до Питера за 4 часа прокатиться )))
Иллюстрация из серии "Предки на водоразделах рек и культур". Андрей Мерянин. 2016.
#волоковыйпуть #север #историяруси
Сегодня совершается память одного из замечательных людей нашего северного края, друга преподобного Сергия Радонежского - преподобного Димитрия Прилуцкого, родившегося в Переславле-Залесском в начале XIV века.
На иллюстрации образ святого принадлежащий кисти самого Дионисия Московского, среди творений которого также созданные на Севере всемирно известные памятники искусства – иконы для иконостаса Троицкого собора Павло-Обнорского монастыря (ок. 1500 года) и роспись собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря (1502 год). Эта икона является одним из шедевров русской средневековой иконописи.
#север #XIVвек #православие
На иллюстрации образ святого принадлежащий кисти самого Дионисия Московского, среди творений которого также созданные на Севере всемирно известные памятники искусства – иконы для иконостаса Троицкого собора Павло-Обнорского монастыря (ок. 1500 года) и роспись собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря (1502 год). Эта икона является одним из шедевров русской средневековой иконописи.
#север #XIVвек #православие
Лица Русского Севера
Интересная таблица основных фенотипов Финляндии.
Типы саволаксов (восточные финны на границе карел), тавастов (центральные финны, ямь, емь древнерусских летописей), лаппи-саамов (коренное население северной Финляндии, лопь древнерусских летописей) и восточных европеоидов, плюс-минус, характерны и для северных русских (преимущественно для населения сел и малых городов), а также карел, вепсов, ижор в широкой полосе от Ростова, Иваново, Костромы до Архангельска, и от Новгорода до Великого Устюга.
Саво - мерянско-чудской (костромской) тип. Тавасты - меряно-муромский. Скандо-лаппид - близок марийскому и встречается в Поветлужье и Вятке. Восточно-европейский характерен для половины жителей Верхневолжья. Этот тип настолько распространён, что трудно определить его изначальное этническое происхождение. Почти нет фенно-нордидов. Есть восточные нордиды кривичи. Нет северных лаппидов (эти ближе к коми-зырянам и ненцам) и уралидов (они встречаются у удмуртов и дальше к Уралу.
#антропология #север
Интересная таблица основных фенотипов Финляндии.
Типы саволаксов (восточные финны на границе карел), тавастов (центральные финны, ямь, емь древнерусских летописей), лаппи-саамов (коренное население северной Финляндии, лопь древнерусских летописей) и восточных европеоидов, плюс-минус, характерны и для северных русских (преимущественно для населения сел и малых городов), а также карел, вепсов, ижор в широкой полосе от Ростова, Иваново, Костромы до Архангельска, и от Новгорода до Великого Устюга.
Саво - мерянско-чудской (костромской) тип. Тавасты - меряно-муромский. Скандо-лаппид - близок марийскому и встречается в Поветлужье и Вятке. Восточно-европейский характерен для половины жителей Верхневолжья. Этот тип настолько распространён, что трудно определить его изначальное этническое происхождение. Почти нет фенно-нордидов. Есть восточные нордиды кривичи. Нет северных лаппидов (эти ближе к коми-зырянам и ненцам) и уралидов (они встречаются у удмуртов и дальше к Уралу.
#антропология #север
Крестьянская изба на Архангельском тракте. Село Лысцево, Кадниковский уезд Вологодской губернии. Репродукция из журнала "Нива" за 1883 год.
Кадников исстари нашенски залесски места, земли бывшего Заозерского (Кубенского) удельного княжества. Фактически северная граница суздальской колонизации Севера, начавшейся еще в мерянское время. Академик А. К. Матвеев в своей работе "К проблеме расселения летописной мери" писал, что в восточном Кубенозерье был "значительный мерянский центр".
А домина какой здоровый, крытый, кажется, кровельным железом - на семью или даже на целую общину? Хотя традиционная северная семья, это и есть целая община.
Заметили, на такой большой дом всего одна труба? Дымоходы нескольких печей в нее собраны. Такое место соединения дымоходов называли "боровом".
Как тут не вспомнить слова Дмитрия Сергеевича Лихачева: "по моему глубочайшему убеждению возрождение России начнется с Севера". Ведь Север это её изначальный Корень.
Залесец.
#вологда #север
Кадников исстари нашенски залесски места, земли бывшего Заозерского (Кубенского) удельного княжества. Фактически северная граница суздальской колонизации Севера, начавшейся еще в мерянское время. Академик А. К. Матвеев в своей работе "К проблеме расселения летописной мери" писал, что в восточном Кубенозерье был "значительный мерянский центр".
А домина какой здоровый, крытый, кажется, кровельным железом - на семью или даже на целую общину? Хотя традиционная северная семья, это и есть целая община.
Заметили, на такой большой дом всего одна труба? Дымоходы нескольких печей в нее собраны. Такое место соединения дымоходов называли "боровом".
Как тут не вспомнить слова Дмитрия Сергеевича Лихачева: "по моему глубочайшему убеждению возрождение России начнется с Севера". Ведь Север это её изначальный Корень.
Залесец.
#вологда #север
Деревянное зодчество Севера.
Интересное мнение этнографа Соловьева из ФБ: "Деревянное зодчество уже достаточно давно не имеет реальной жизни, поскольку нет никакой основы для его воспроизводства – той материально базы, на котором основывалось само культурное явление РДЗ – того народа который его создавал.
Именно поэтому, все споры о его судьбах имеют абсолютно бесплотные значения по одной простой причине – народная деревянная архитектура уже не воссоздается в виду отсутствия своей образующей. Та сила, которая его развивала, создавала и воспроизводила на протяжении многих столетий и тысяч километров ныне не существует. Это нужно принять как факт. И ровно поэтому, нет никакой объективной причины, наедятся на то, что деревянное зодчество, как явление, будет когда-либо воссоздано в тех реалиях, которые были его основой. Его ренессанс может произойти лишь в силу ряда общих цивилизационных причин. Все остальные попытки его поддержания и сохранения обречены на фиаско, поскольку никакой потенции на создание именно народной архитектуры в нынешних реалиях не возможно. Я сейчас даже не пытаюсь разделить теологически само общепринятое понятие деревянного зодчества на его составляющие коих достаточно много. Сейчас речь идет лишь о сроках отпущенных тем немногим объектам, которые официально явились частью так называемого культурного наследия. Участь же остальных (не вошедших) - предрешена и понятна… Процесс этот неизбежен и необратим. Ну, собственно, как и всё под луной…
Что же по факту. Современная, так называемая, деревянная архитектура является лишь плодом бесконечных эклектических формообразований, которые не несут в себе никакой смысловой и функциональной нагрузки. По своей основной сути – это адаптивные «АРТ» объекты, призванные выразить своим существованием, лишь уникальность личности их автора. И не более.
А по сему, многослойные рассуждения, и даже множественные практические действия, связанные с сохранением памятников, и не памятников русского деревянного зодчества имеют некий акт агонии и желание продлить муки умирающего. Однако я не говорю, что нужно отключить умирающего от аппарата искусственного жизнеобеспечения. Наоборот. Его жизнь нужно продлевать как можно дольше, но не стоять со стенаниями и плачем над постелью умирающего, а слушать и запоминать то, что он пытается вам сказать."
#север #великороссы
https://telegra.ph/Derevyannye-sruby-Severa-09-19
Интересное мнение этнографа Соловьева из ФБ: "Деревянное зодчество уже достаточно давно не имеет реальной жизни, поскольку нет никакой основы для его воспроизводства – той материально базы, на котором основывалось само культурное явление РДЗ – того народа который его создавал.
Именно поэтому, все споры о его судьбах имеют абсолютно бесплотные значения по одной простой причине – народная деревянная архитектура уже не воссоздается в виду отсутствия своей образующей. Та сила, которая его развивала, создавала и воспроизводила на протяжении многих столетий и тысяч километров ныне не существует. Это нужно принять как факт. И ровно поэтому, нет никакой объективной причины, наедятся на то, что деревянное зодчество, как явление, будет когда-либо воссоздано в тех реалиях, которые были его основой. Его ренессанс может произойти лишь в силу ряда общих цивилизационных причин. Все остальные попытки его поддержания и сохранения обречены на фиаско, поскольку никакой потенции на создание именно народной архитектуры в нынешних реалиях не возможно. Я сейчас даже не пытаюсь разделить теологически само общепринятое понятие деревянного зодчества на его составляющие коих достаточно много. Сейчас речь идет лишь о сроках отпущенных тем немногим объектам, которые официально явились частью так называемого культурного наследия. Участь же остальных (не вошедших) - предрешена и понятна… Процесс этот неизбежен и необратим. Ну, собственно, как и всё под луной…
Что же по факту. Современная, так называемая, деревянная архитектура является лишь плодом бесконечных эклектических формообразований, которые не несут в себе никакой смысловой и функциональной нагрузки. По своей основной сути – это адаптивные «АРТ» объекты, призванные выразить своим существованием, лишь уникальность личности их автора. И не более.
А по сему, многослойные рассуждения, и даже множественные практические действия, связанные с сохранением памятников, и не памятников русского деревянного зодчества имеют некий акт агонии и желание продлить муки умирающего. Однако я не говорю, что нужно отключить умирающего от аппарата искусственного жизнеобеспечения. Наоборот. Его жизнь нужно продлевать как можно дольше, но не стоять со стенаниями и плачем над постелью умирающего, а слушать и запоминать то, что он пытается вам сказать."
#север #великороссы
https://telegra.ph/Derevyannye-sruby-Severa-09-19
Telegraph
Деревянные срубы Севера
От кудрявых стружек тянет смолью,Духовит, как улей, белый сруб.Крепкогрудый плотник тешет кольяНа слова медлителен и скуп. Тёпел паз, захватисты кокоры,Крутолоб тесовый шоломок.Будут рябью писаны подзоры,И лудянкой выпестрен конёк. По стене, как зернь, пройдут…
Наше, чудское
Мезень 1958: «Раньше по всей Мезени было много часовен и крестов на угорах. В 1930-х годах все это усиленно уничтожалось. Но, как ни странно, за последнее время начали снова восстанавливать. Так, женщины на палубе рассказывали мне, что немного выше Юромы в лесу заново поставлены два больших креста. Некая бабка Паранька из Кельчемгоры видела вещий сон, повелевавший ей восстановить поруганную святыню. Бабка Паранька купила досок и своим иждивением соорудила первый крест, а рядом с ним как-то сам собой вырос и второй. Вскоре оба оказались обвешены, как и прежде, пеленами и иконами и туда опять-таки как прежде стали время от времени уединяться молельщицы. Все было встарь, все повторится снова».
Из полевого дневника Н. П. Колпаковой. (№ 17. С. 262).
Подсмотрено у Светланы Адоньевой
#чудь #север #мезень
Мезень 1958: «Раньше по всей Мезени было много часовен и крестов на угорах. В 1930-х годах все это усиленно уничтожалось. Но, как ни странно, за последнее время начали снова восстанавливать. Так, женщины на палубе рассказывали мне, что немного выше Юромы в лесу заново поставлены два больших креста. Некая бабка Паранька из Кельчемгоры видела вещий сон, повелевавший ей восстановить поруганную святыню. Бабка Паранька купила досок и своим иждивением соорудила первый крест, а рядом с ним как-то сам собой вырос и второй. Вскоре оба оказались обвешены, как и прежде, пеленами и иконами и туда опять-таки как прежде стали время от времени уединяться молельщицы. Все было встарь, все повторится снова».
Из полевого дневника Н. П. Колпаковой. (№ 17. С. 262).
Подсмотрено у Светланы Адоньевой
#чудь #север #мезень