Даже и не знаю, искать ли каких-то смыслов в том обстоятельстве, что деревянный киотный крест с изображением Распятия, написанный в середине позапрошлого столетия для своих единоверцев - поповцев (вскоре оказавшихся, впрочем, крепкими противоокружниками, не испугавшимися ради правды стать по факту беспоповцами) из села Соболевского Свияжского уезда Казанской губернии, а ныне Верхнеуслонского района Татарстана неким неизвестным старообрядческим иконописцем, который сделал особый акцент на не самой традиционной для его коллег детали - струях крови, стекающих из прободенных ног Спаса на покоящуюся под крестом главу Адама, прибыл ко мне посылкою из Ржева в картонном ящике из-под вальполичеллы, коя была произведена и разлита в Сан-Пьетро-ин-Карьяно, Верона? Как же этот крест пропах за свою долгую жизнь ладаном!
Аким Трефилов.
#иконопись #русское #XIXвек
Аким Трефилов.
#иконопись #русское #XIXвек
Валенки "для всея Руси" или своясовая зетка жгонов.
В Костромской области, как известно, земли не очень плодородные, да и климат оставляет желать лучшего… Что поделаешь – зона рискованного земледелия. Чтобы заработать денег, мужчины в крестьянских семьях после уборки урожая вынуждены были уходить на заработки – «в отход» - катать валенки «для всея Руси».
В деревнях современных Нейского, Макарьевского и Мантуровского районов это был один из основных источников дохода.
Жизнь на чужбине заставляла жгонов (или пимокатов) иметь свой тайный язык. Вообще слово «жгон», как считают специалисты, происходит от удмуртских слов «ыж» - овца и «гон»- шерсть. Пимокаты разговарили на "жгонке" в присутствии посторонних людей – "масов", которых было нежелательно посвящать в свои секреты:
http://www.merjamaa.ru/news/svojasovaja_zetka_zhgonov_ili_valenki_dlja_vseja_rusi/2020-09-02-1494
#мерянское #великороссы #жгоны #костромскаяобласть #XIXвек
В Костромской области, как известно, земли не очень плодородные, да и климат оставляет желать лучшего… Что поделаешь – зона рискованного земледелия. Чтобы заработать денег, мужчины в крестьянских семьях после уборки урожая вынуждены были уходить на заработки – «в отход» - катать валенки «для всея Руси».
В деревнях современных Нейского, Макарьевского и Мантуровского районов это был один из основных источников дохода.
Жизнь на чужбине заставляла жгонов (или пимокатов) иметь свой тайный язык. Вообще слово «жгон», как считают специалисты, происходит от удмуртских слов «ыж» - овца и «гон»- шерсть. Пимокаты разговарили на "жгонке" в присутствии посторонних людей – "масов", которых было нежелательно посвящать в свои секреты:
http://www.merjamaa.ru/news/svojasovaja_zetka_zhgonov_ili_valenki_dlja_vseja_rusi/2020-09-02-1494
#мерянское #великороссы #жгоны #костромскаяобласть #XIXвек
Великороссы — Мазыки — Офени.
Мазыки было другим именем, точнее, самоназванием офеней — торговцев вразнос с лотков, много веков торговавших по всей Московии и дальше. Исторический феньский мир простирался от Савина и Южи в теперешней Ивановской области до Коврова и Суздаля во Владимирской. Когда-то все это было единой Владимирской губернией, являющейся сердцем великорусского Верхневолжья или Залесья.
Что же значит слово «мазыка / мазыки»?
Корень маз имеется и в лексеме условно-профессионального языка офеней — мазыка. О лексическом значении этого слова существуют два мнения. Так, С. В. Максимов утверждал, что это самоназвание офеней:
«С 1700 года офени, как известно, разбрелись по всему лицу земли русской и даже переходили за австрийскую границу, всюду называя себя особым народом — мазыками»). Несколько иного мнения исследователь офенского языка И. А. Трофимовский. «Мазыки от слова мазать (рисовать), — утверждал он,— так они называют богомазов, которые рисуют иконы, а затем их продают (села Мстера и Холуй Вязниковского уезда Владимирской губернии). Там же село Палех.
Боготаскатели — «офени, занимающиеся перепродажей икон» (И. А. Трофимовский. Офени//Русский вестник. 1866. Т. 63).
Итак, заметим: мазыки — иконописцы, боготаскатели — скупщики икон. Вероятно, у офеней было выражение ходить по мазыке (мазыкам) — «скупать у иконописцев иконы с целью их дальнейшей перепродажи». Там, где скупка,— часто мошенничество и обман, и фразеологизм ходить по мазыке получает новое значение — «мошенничать, плутовать». А перейдя в арго, непонятное и не характерное для преступного мира слово мазыка трансформировалось в лексему музыка (уголовники стараются «подогнать» непонятное для них слово под уже знакомое). В арго выражение ходить по музыке получило и новое лексическое наполнение — «совершать преступления».
И еще одна любопытная деталь: слово маз (мас) в условно-профессиональном языке имело несколько значений — «крестьянин», «человек», «офеня», «я» и является заимствованием из мерянского языка: «я», «человек» – ма, мас, мие (диал.). (Ткаченко.). (Сводеш.).
Я же случайно наткнулся на еще на пару, возможных этимологий понятия «мазыка».
В качестве альтернативных версий выступают: мерянское: мазак — диво, чудо, и татарское: мазак — шутка, насмешка; насмешливый, потешный.
Кто знает, кто знает…
Известна тесная связь офеней и преступного мира.
Именно в конце XVIII — середине XIX вв. лексика условно-профессионального языка залесских офеней в сильнейшей степени повлияла на преступное арго. Городские деклассированные элементы заимствовали от «ходебщиков» множество слов: клёвый, мара, пахан, маза и др. Офени были именно тем слоем населения, который пополнял ряды деклассированных элементов. «Кроме деклассированных в собственном смысле (нищих, бродяг, воров),— справедливо утверждал В. М. Жирмунский,— в создании и распространении арго существенное участие принимали бродячие торговцы и ремесленники». Такие же процессы, как указывает ученый, характерны и для стран Западной Европы (Жирмунский В. М. Национальный язык и социальные диалекты. Л., 1936).
Эта связь, отражена также в тюремном фольклоре. Из всех социальных групп только офени удостоились такой «чести». Вот отрывок из блатной песни:
Кругом темно, все потемнело,
И спит Москва во мгле ночной.
Уныло песенку заводит
В тюрьме преступник молодой:
«Мне быть преступником с рожденья
Сама назначила судьба.
Я был торговец, был офеней
И торговал я завсегда».
(Хандзинский Н. Блатная поэзия//Сибирская живая старина. Иркутск, 1926).
Интересно, что распространенный среди преступного мира фразеологизм по фене ботать, появившийся в начале XX в., есть не что иное, как по офене болтать, то есть разговаривать на условно-профессиональном языке офеней. В начале XX в. в арго существовало выражение ходить по фене — «совершать преступления», а ходить по тихой фене означало «совершать кражи».
Залесец.
#мерянское #великороссы #офени #XVIIIвек #XIXвек
Мазыки было другим именем, точнее, самоназванием офеней — торговцев вразнос с лотков, много веков торговавших по всей Московии и дальше. Исторический феньский мир простирался от Савина и Южи в теперешней Ивановской области до Коврова и Суздаля во Владимирской. Когда-то все это было единой Владимирской губернией, являющейся сердцем великорусского Верхневолжья или Залесья.
Что же значит слово «мазыка / мазыки»?
Корень маз имеется и в лексеме условно-профессионального языка офеней — мазыка. О лексическом значении этого слова существуют два мнения. Так, С. В. Максимов утверждал, что это самоназвание офеней:
«С 1700 года офени, как известно, разбрелись по всему лицу земли русской и даже переходили за австрийскую границу, всюду называя себя особым народом — мазыками»). Несколько иного мнения исследователь офенского языка И. А. Трофимовский. «Мазыки от слова мазать (рисовать), — утверждал он,— так они называют богомазов, которые рисуют иконы, а затем их продают (села Мстера и Холуй Вязниковского уезда Владимирской губернии). Там же село Палех.
Боготаскатели — «офени, занимающиеся перепродажей икон» (И. А. Трофимовский. Офени//Русский вестник. 1866. Т. 63).
Итак, заметим: мазыки — иконописцы, боготаскатели — скупщики икон. Вероятно, у офеней было выражение ходить по мазыке (мазыкам) — «скупать у иконописцев иконы с целью их дальнейшей перепродажи». Там, где скупка,— часто мошенничество и обман, и фразеологизм ходить по мазыке получает новое значение — «мошенничать, плутовать». А перейдя в арго, непонятное и не характерное для преступного мира слово мазыка трансформировалось в лексему музыка (уголовники стараются «подогнать» непонятное для них слово под уже знакомое). В арго выражение ходить по музыке получило и новое лексическое наполнение — «совершать преступления».
И еще одна любопытная деталь: слово маз (мас) в условно-профессиональном языке имело несколько значений — «крестьянин», «человек», «офеня», «я» и является заимствованием из мерянского языка: «я», «человек» – ма, мас, мие (диал.). (Ткаченко.). (Сводеш.).
Я же случайно наткнулся на еще на пару, возможных этимологий понятия «мазыка».
В качестве альтернативных версий выступают: мерянское: мазак — диво, чудо, и татарское: мазак — шутка, насмешка; насмешливый, потешный.
Кто знает, кто знает…
Известна тесная связь офеней и преступного мира.
Именно в конце XVIII — середине XIX вв. лексика условно-профессионального языка залесских офеней в сильнейшей степени повлияла на преступное арго. Городские деклассированные элементы заимствовали от «ходебщиков» множество слов: клёвый, мара, пахан, маза и др. Офени были именно тем слоем населения, который пополнял ряды деклассированных элементов. «Кроме деклассированных в собственном смысле (нищих, бродяг, воров),— справедливо утверждал В. М. Жирмунский,— в создании и распространении арго существенное участие принимали бродячие торговцы и ремесленники». Такие же процессы, как указывает ученый, характерны и для стран Западной Европы (Жирмунский В. М. Национальный язык и социальные диалекты. Л., 1936).
Эта связь, отражена также в тюремном фольклоре. Из всех социальных групп только офени удостоились такой «чести». Вот отрывок из блатной песни:
Кругом темно, все потемнело,
И спит Москва во мгле ночной.
Уныло песенку заводит
В тюрьме преступник молодой:
«Мне быть преступником с рожденья
Сама назначила судьба.
Я был торговец, был офеней
И торговал я завсегда».
(Хандзинский Н. Блатная поэзия//Сибирская живая старина. Иркутск, 1926).
Интересно, что распространенный среди преступного мира фразеологизм по фене ботать, появившийся в начале XX в., есть не что иное, как по офене болтать, то есть разговаривать на условно-профессиональном языке офеней. В начале XX в. в арго существовало выражение ходить по фене — «совершать преступления», а ходить по тихой фене означало «совершать кражи».
Залесец.
#мерянское #великороссы #офени #XVIIIвек #XIXвек
Ранние браки – поздние дети.
Торопясь с заключением брака, кацкари совсем не спешили… с рождением детей! По крайней мере, в первой половине XIX-го века.
К такому неожиданному выводу пришла сотрудница Этнографического музея кацкарей Анастасия Николаевна Бутусова, изучая в Угличском архиве метрические книги по деревне Мартынову Кацкого стана.
Ну вот типичная судьба кацкарки того времени: Неонила Терентьев(н)а родилась 29 октября 1809 года, замуж вышла в свою же деревню 31 января 1826 года, а своего первенца Ивана родила 14 сентября 1833 года. То есть, выйдя замуж в шестнадцать лет, детей она начала рожать… без месяца с двадцати четырёх! Первые семь лет семейной жизни да без детей – как это!? Уж не единственный ли это случай?
В очерке «Деревня Мартыново в метрических книгах 1808-1861 годов» Анастасия Николаевна проследила судьбу 156-ти деревенских «роди́х» (рожениц). Почти все они были венчаны в 14-19 лет с женихами 15-24 лет, но рожать почему-то начинали далеко за двадцать, а то и в тридцать.
18-19-летние роженицы в Мартынове первой половины XIX-го века – большая редкость, а моложе этого возраста их не было вовсе.
Вот такие загадки преподносят иногда документы.
Почему наши предки не спешили обзаводиться детьми? Как молодым жёнам удавалось не беременеть так долго? Метрики молчат, а иных свидетельств на сей счёт живые носители тех давних порядков не оставили.
Кацкая летопись.
Фото: Первенец! Снимок 1970 года, д. Владышино.
#кацкари #великороссы #ярославскаяобласть #XIXвек
Торопясь с заключением брака, кацкари совсем не спешили… с рождением детей! По крайней мере, в первой половине XIX-го века.
К такому неожиданному выводу пришла сотрудница Этнографического музея кацкарей Анастасия Николаевна Бутусова, изучая в Угличском архиве метрические книги по деревне Мартынову Кацкого стана.
Ну вот типичная судьба кацкарки того времени: Неонила Терентьев(н)а родилась 29 октября 1809 года, замуж вышла в свою же деревню 31 января 1826 года, а своего первенца Ивана родила 14 сентября 1833 года. То есть, выйдя замуж в шестнадцать лет, детей она начала рожать… без месяца с двадцати четырёх! Первые семь лет семейной жизни да без детей – как это!? Уж не единственный ли это случай?
В очерке «Деревня Мартыново в метрических книгах 1808-1861 годов» Анастасия Николаевна проследила судьбу 156-ти деревенских «роди́х» (рожениц). Почти все они были венчаны в 14-19 лет с женихами 15-24 лет, но рожать почему-то начинали далеко за двадцать, а то и в тридцать.
18-19-летние роженицы в Мартынове первой половины XIX-го века – большая редкость, а моложе этого возраста их не было вовсе.
Вот такие загадки преподносят иногда документы.
Почему наши предки не спешили обзаводиться детьми? Как молодым жёнам удавалось не беременеть так долго? Метрики молчат, а иных свидетельств на сей счёт живые носители тех давних порядков не оставили.
Кацкая летопись.
Фото: Первенец! Снимок 1970 года, д. Владышино.
#кацкари #великороссы #ярославскаяобласть #XIXвек
Первый русский политтехнолог граф Уваров.
Как отметил историк Сергей Соловьев, граф Сергей Семёнович Уваров придумал "православие — будучи безбожником; самодержавие — будучи либералом; народность — не прочтя в свою жизнь ни одной русской книги, писавши постоянно по-французски и по-немецки".
Если точнее, то Уваров не придумал эту тройственную формулу, а "творчески позаимствовал" у немецких романтиков. Немцы придумали похожее, а он просто адаптировал их идею к местным российским условиям.
С другой стороны, уже в следующем поколении теория официальной народности аукнулась всплеском мерянофильства и русофильства: раскопками графа Алексея Сергеевича Уварова (сына) в Залесье, становлением русской академической археологии, выставками, историческими монографиями о русском средневековье, псевдо-русским стилем.
#XIXвек #великороссы #империяромановых
Как отметил историк Сергей Соловьев, граф Сергей Семёнович Уваров придумал "православие — будучи безбожником; самодержавие — будучи либералом; народность — не прочтя в свою жизнь ни одной русской книги, писавши постоянно по-французски и по-немецки".
Если точнее, то Уваров не придумал эту тройственную формулу, а "творчески позаимствовал" у немецких романтиков. Немцы придумали похожее, а он просто адаптировал их идею к местным российским условиям.
С другой стороны, уже в следующем поколении теория официальной народности аукнулась всплеском мерянофильства и русофильства: раскопками графа Алексея Сергеевича Уварова (сына) в Залесье, становлением русской академической археологии, выставками, историческими монографиями о русском средневековье, псевдо-русским стилем.
#XIXвек #великороссы #империяромановых
Царь Казанский, подсвечивание этнического разнообразия страны – это ноу-хау Гольштейн-Готторпской династии, факт. При Рюриковичах на это никто не обращал внимания, была вообще эдакая этническая "анархия", плати ясак и не воруй против государя и ты никому не интересен.
Живой пример такого "подсвечивания" уроженец Мологского уезда художник Фёдор Григорьевич Солнцев, родившийся в 1801 году в семье крепостных крестьян, в имении графа А.И. Мусина-Пушкина.
В 1830 году по высочайшему повелению и поручению члена Государственного совета путешествует по Империи
"для срисовывания старинных наших обычаев". За всё время он нарисовал более 3000 высокоточных рисунков-эскизов, среди которых широко представлены не только великороссы, во всем своем разнообразии, но и "инородцы".
Около 700 из этих эскизов составили основную часть издания «Древности Российского государства», задуманного Олениным и осуществлённого после его смерти (многонационалистом) императором Николаем I тиражом 600 экземпляров.
К слову, русская классическая этнография это сабпроект царского МВД, как, в прочем, многое в нашей стране) Суть ее - контроль и контрразведка, идеология и экономика.
Конечно в этнографических исследованиях и Вольное экономическое общество поучаствовало, и Генштаб. Костромских записок я много читал.
Но "инородческая" и вся "раскольничья" (тесно связанная с инородцами) этнография однозначно МВДэшная.
Тот же русский писатель, этнограф-бытописатель старообрядцев, ветлугаев, терюхан и мордвы, Мельников-Печерский, был чиновником особых поручений
при нижегородском военном губернаторе. В 1848 году Мельников, производя обыск (!) Керженского скита, нашёл множество запрещённых текстов,
среди которых был подложный указ за подписью императора Николая, — о свободе раскольнического богослужения всех толков и сект. Тот еще "гусь". Но запомнился романами "В лесах" и "На горах", а также "Записками о мордве".
Таким же чиновником особых поручений при военном губернаторе Оренбурга В. А. Перовском, был Владимир Даль. На этом его карьера не ограничилась, на ее пике Даль успел побывать заведующим особой канцелярией министра внутренних дел Империи.
Короче, занимались люди политическим сыском, да заодно пописывали словари, мифы, сказочки)
Залесец.
#этнография #XIXвек #империя
Живой пример такого "подсвечивания" уроженец Мологского уезда художник Фёдор Григорьевич Солнцев, родившийся в 1801 году в семье крепостных крестьян, в имении графа А.И. Мусина-Пушкина.
В 1830 году по высочайшему повелению и поручению члена Государственного совета путешествует по Империи
"для срисовывания старинных наших обычаев". За всё время он нарисовал более 3000 высокоточных рисунков-эскизов, среди которых широко представлены не только великороссы, во всем своем разнообразии, но и "инородцы".
Около 700 из этих эскизов составили основную часть издания «Древности Российского государства», задуманного Олениным и осуществлённого после его смерти (многонационалистом) императором Николаем I тиражом 600 экземпляров.
К слову, русская классическая этнография это сабпроект царского МВД, как, в прочем, многое в нашей стране) Суть ее - контроль и контрразведка, идеология и экономика.
Конечно в этнографических исследованиях и Вольное экономическое общество поучаствовало, и Генштаб. Костромских записок я много читал.
Но "инородческая" и вся "раскольничья" (тесно связанная с инородцами) этнография однозначно МВДэшная.
Тот же русский писатель, этнограф-бытописатель старообрядцев, ветлугаев, терюхан и мордвы, Мельников-Печерский, был чиновником особых поручений
при нижегородском военном губернаторе. В 1848 году Мельников, производя обыск (!) Керженского скита, нашёл множество запрещённых текстов,
среди которых был подложный указ за подписью императора Николая, — о свободе раскольнического богослужения всех толков и сект. Тот еще "гусь". Но запомнился романами "В лесах" и "На горах", а также "Записками о мордве".
Таким же чиновником особых поручений при военном губернаторе Оренбурга В. А. Перовском, был Владимир Даль. На этом его карьера не ограничилась, на ее пике Даль успел побывать заведующим особой канцелярией министра внутренних дел Империи.
Короче, занимались люди политическим сыском, да заодно пописывали словари, мифы, сказочки)
Залесец.
#этнография #XIXвек #империя
Telegram
ЦАРЬ КАЗАНСКИЙ
@zalesje могу ошибаться, но подсвечивание этнического разнообразия страны – это ноу-хау именно Гольштейн-Готторпской династии. Ну, то есть России «Долгого XIX века». При собственно Романовых, Годуновых и Рюриковичах такого не было. Первый парад «многонационалии»…
О ростовской ярмарке 13 марта 1850 г.
«Конная ярмарка уже почти кончилась, но по всем прочим отраслям торговля в самом разгаре: гул несмолкаемый с утра до ночи. Эта ярмарка обилует собственно матерьялами: лен, пенька, краска индиго, бумага, марена и т. п. Вообще продажи даже и крестьянских изделий больше оптовые: так например, вчера я видел возов, по крайней мере с 50, если не больше, только с шерстяными крестьянскими чулками, которые продаются повозно.
Деятельность торговая необыкновенная. Всякий уголок, всякий столбик обратился в лавку. Целые огромные стены выставлены картин, где рядом с Митрофаном какая-то одалистка, с страшным судом — какие-то Minna et Brenda; там целый полк колоколов, повешенных на наскоро устроенные перекладины; их беспрестанно пробуют, и звон продолжается целый день.
Тут целый ряд импровизированных печей, где варятся, жарятся и готовятся разные кушанья для народа; тут огромные трактирные балаганы, набитые мужиками и женщинами, которых в остальное время в трактиры не пускают и которые — на время ярмарки — пользуются эмансипацией.
Вчера ко всему этому присоединилось воскресенье. Против моих окон огромный двор, принадлежащий княгине Чернышовой, там останавливаются крестьяне здешнего уезда. Вчера этот двор был так набит возами, что в буквальном смысле яблока негде было уронить. Я видел, как возы эти приезжали: на каждом возу сидела баба окутанная какою-то простынею.
Приехавши, она снимала простыню и оставалась в своем парадном костюме, в котором и отправлялась гулять. Костюм состоит большею частью из яркожёлтого платка на голове, пунцовой шубки и платья ситцевого или штофного; обувь — валенки, которые как-то плохо гармонирую с шелком и штофом.
Шляпок французских я не видел здесь на крестьянках; у большей части даже рот завязан, впрочем платье, хотя и шубкою, в которой талия поперек лопаток, вытесняет сарафан.
Баб вчера было премногое множество: хорошеньких довольно, красавицы ни одной, брюнетки ни одной, косы — крысьи хвосты, румяна и белила наложены щедро.
Как Великий пост воспрещает употребление скоромного масла, но не воспрещает вина, то пьяных (разумеется мужиков) в соразмерном количестве. Впрочем, беспорядков никаких нет. -
Чернобровая красота, упоминаемая в песнях, есть воспоминание юга, вместе с синим морем, зеленою степью, с лебедем.
Из писем И.С. Аксакова родным // Аксаков, Иван Сергеевич (1823-1886). [Письма]. (с.137-138)
#ростоввеликий #ростовскаяземля #XIXвек #аксаков
«Конная ярмарка уже почти кончилась, но по всем прочим отраслям торговля в самом разгаре: гул несмолкаемый с утра до ночи. Эта ярмарка обилует собственно матерьялами: лен, пенька, краска индиго, бумага, марена и т. п. Вообще продажи даже и крестьянских изделий больше оптовые: так например, вчера я видел возов, по крайней мере с 50, если не больше, только с шерстяными крестьянскими чулками, которые продаются повозно.
Деятельность торговая необыкновенная. Всякий уголок, всякий столбик обратился в лавку. Целые огромные стены выставлены картин, где рядом с Митрофаном какая-то одалистка, с страшным судом — какие-то Minna et Brenda; там целый полк колоколов, повешенных на наскоро устроенные перекладины; их беспрестанно пробуют, и звон продолжается целый день.
Тут целый ряд импровизированных печей, где варятся, жарятся и готовятся разные кушанья для народа; тут огромные трактирные балаганы, набитые мужиками и женщинами, которых в остальное время в трактиры не пускают и которые — на время ярмарки — пользуются эмансипацией.
Вчера ко всему этому присоединилось воскресенье. Против моих окон огромный двор, принадлежащий княгине Чернышовой, там останавливаются крестьяне здешнего уезда. Вчера этот двор был так набит возами, что в буквальном смысле яблока негде было уронить. Я видел, как возы эти приезжали: на каждом возу сидела баба окутанная какою-то простынею.
Приехавши, она снимала простыню и оставалась в своем парадном костюме, в котором и отправлялась гулять. Костюм состоит большею частью из яркожёлтого платка на голове, пунцовой шубки и платья ситцевого или штофного; обувь — валенки, которые как-то плохо гармонирую с шелком и штофом.
Шляпок французских я не видел здесь на крестьянках; у большей части даже рот завязан, впрочем платье, хотя и шубкою, в которой талия поперек лопаток, вытесняет сарафан.
Баб вчера было премногое множество: хорошеньких довольно, красавицы ни одной, брюнетки ни одной, косы — крысьи хвосты, румяна и белила наложены щедро.
Как Великий пост воспрещает употребление скоромного масла, но не воспрещает вина, то пьяных (разумеется мужиков) в соразмерном количестве. Впрочем, беспорядков никаких нет. -
Чернобровая красота, упоминаемая в песнях, есть воспоминание юга, вместе с синим морем, зеленою степью, с лебедем.
Из писем И.С. Аксакова родным // Аксаков, Иван Сергеевич (1823-1886). [Письма]. (с.137-138)
#ростоввеликий #ростовскаяземля #XIXвек #аксаков
Панки-дворяне.
У коллеги Начетчика нашел очень любопытную информацию о обедневшей аристократии из Самарской губернии.
Надо отметить, что в Самарском Поволжье в XVI-XIX вв. Было много мордвы (эрзян и мокшан). Это традиционная территория их проживания.
По этому, в данном случае термин "панки", по-видимому, мордовский, так как это средневековое название мордовских князей и мурз.
В XIII-XIV веках вотчины мордовских князей располагались на землях Мещеры и по Мокше, левобережью и водоразделу Алатыря, Оки и Тёши, под Нижним Новгородом и в районе города Мурома. Мордовские княжеские фамилии известны с XV века. Так, в документах этого периода упоминается об эрзянском князе Ромодане и мокшанском князе Мокшазарове.
В XVII веке потомки мордовских князей привлекались для несения сторожевой и казачьей службы на Дону, они селились с русскими и татарскими казаками вдоль Белгородско—Симбирской укреплённой линии. По данным Алатырской, Атемарской, Верхнеломовской, Керенской и Пензенской десятен, на указанной черте несли службу 61 мордовский князь и 179 мордовских мурз. В Симбирском уезде было 7 деревень служилой мордвы. Во 2-й пол. XVII века мордовские князья Бетей и Фёдор Сабановы несли городовую казачью службу в Верхнеломовском уезде, за что получили здесь значительные земельные наделы и денежные вознаграждения.
Потомки мордовских служилых людей постепенно ассимилировались в среде русского дворянства, приказных служителей, канцелярских служителей, торгово-промышленного люда, крестьянства и казачества.
Таким образом термин "панки", мордовский.
Традиционалист.
#мордва #самара #этнография #XIXвек
У коллеги Начетчика нашел очень любопытную информацию о обедневшей аристократии из Самарской губернии.
Надо отметить, что в Самарском Поволжье в XVI-XIX вв. Было много мордвы (эрзян и мокшан). Это традиционная территория их проживания.
По этому, в данном случае термин "панки", по-видимому, мордовский, так как это средневековое название мордовских князей и мурз.
В XIII-XIV веках вотчины мордовских князей располагались на землях Мещеры и по Мокше, левобережью и водоразделу Алатыря, Оки и Тёши, под Нижним Новгородом и в районе города Мурома. Мордовские княжеские фамилии известны с XV века. Так, в документах этого периода упоминается об эрзянском князе Ромодане и мокшанском князе Мокшазарове.
В XVII веке потомки мордовских князей привлекались для несения сторожевой и казачьей службы на Дону, они селились с русскими и татарскими казаками вдоль Белгородско—Симбирской укреплённой линии. По данным Алатырской, Атемарской, Верхнеломовской, Керенской и Пензенской десятен, на указанной черте несли службу 61 мордовский князь и 179 мордовских мурз. В Симбирском уезде было 7 деревень служилой мордвы. Во 2-й пол. XVII века мордовские князья Бетей и Фёдор Сабановы несли городовую казачью службу в Верхнеломовском уезде, за что получили здесь значительные земельные наделы и денежные вознаграждения.
Потомки мордовских служилых людей постепенно ассимилировались в среде русского дворянства, приказных служителей, канцелярских служителей, торгово-промышленного люда, крестьянства и казачества.
Таким образом термин "панки", мордовский.
Традиционалист.
#мордва #самара #этнография #XIXвек
Telegram
Начетчик
Панки-дворяне.
Читаю сейчас Б. Н. Миронова «Социальная история России периода империи (XVIII – начало XX века)». Дошел до главы про дворянство. Там подробный рассказ про их обеднение в пореформенной России, приводится статистика и прочие источники. Открыл…
Читаю сейчас Б. Н. Миронова «Социальная история России периода империи (XVIII – начало XX века)». Дошел до главы про дворянство. Там подробный рассказ про их обеднение в пореформенной России, приводится статистика и прочие источники. Открыл…
Русский День сурка.
Бессонница. Изучаю описи костромского архива. Нашёл несколько необычных и неизвестных сюжетов, о которых когда-нибудь, когда придут заказанные дела расскажу, и множество повторяющихся из века в век:
В 1797 году перед торговыми рядами в Костроме валяется бесхозная груда щебня.
Расследуется дело о пожаре пустого здания склада в котором по бумагам хранилось закупленное для армии сукно.
Озимые дают бурные всходы, о чем в Петербург идут рапорты и доклады. Власти отчитываются о наличии на прилавках мяса и качестве продовольственных продуктов.
Император Павел разыскивает по уездам иностранцев, якобы cкрывающихся от властей под видом обедневших дворян, и насаждает чудодейственное растение ревень.
В подвале Варнавинской церкви хранится вино, а на церковной земле Корцовского прихода строится питейное заведение.
В Кинешме бьют окна «ночные озорники»
В Кологриве мещанка крадет у мещанина гуся.
В Макарьеве дворянский сын из озорства угоняет у соседей их экипаж.
В Солигаличе подпоручик Дурново побивает свою подпоручицу.
За взятки можно получить разрешение на строительство или жениться вторым браком при живой жене.
От пьянства люди мрут, буйствуют, сходят с ума, наносят телесные повреждения и причиняют ущерб, причём вне зависимости от сословия - и помещики, и их крестьяне.
Чтобы отремонтировать стоящий посреди тайги деревянный мост нужно подавать прошение на порубку на его ремонт леса.
Дорога из Солигалича в Буй, которую лет 20 назад показывали на планах Росавтодора (а сегодня про неё вовсе забыли) была запланирована при императоре Павле.
В 1808 году - прошло 213 лет! - прививочная кампания против оспы сталкивается с отказом крестьян прививать детей.
День сурка, честное слово.
Андрей Павличенков. FB
#кострома #XVIIIвек #XIXвек #россия
Бессонница. Изучаю описи костромского архива. Нашёл несколько необычных и неизвестных сюжетов, о которых когда-нибудь, когда придут заказанные дела расскажу, и множество повторяющихся из века в век:
В 1797 году перед торговыми рядами в Костроме валяется бесхозная груда щебня.
Расследуется дело о пожаре пустого здания склада в котором по бумагам хранилось закупленное для армии сукно.
Озимые дают бурные всходы, о чем в Петербург идут рапорты и доклады. Власти отчитываются о наличии на прилавках мяса и качестве продовольственных продуктов.
Император Павел разыскивает по уездам иностранцев, якобы cкрывающихся от властей под видом обедневших дворян, и насаждает чудодейственное растение ревень.
В подвале Варнавинской церкви хранится вино, а на церковной земле Корцовского прихода строится питейное заведение.
В Кинешме бьют окна «ночные озорники»
В Кологриве мещанка крадет у мещанина гуся.
В Макарьеве дворянский сын из озорства угоняет у соседей их экипаж.
В Солигаличе подпоручик Дурново побивает свою подпоручицу.
За взятки можно получить разрешение на строительство или жениться вторым браком при живой жене.
От пьянства люди мрут, буйствуют, сходят с ума, наносят телесные повреждения и причиняют ущерб, причём вне зависимости от сословия - и помещики, и их крестьяне.
Чтобы отремонтировать стоящий посреди тайги деревянный мост нужно подавать прошение на порубку на его ремонт леса.
Дорога из Солигалича в Буй, которую лет 20 назад показывали на планах Росавтодора (а сегодня про неё вовсе забыли) была запланирована при императоре Павле.
В 1808 году - прошло 213 лет! - прививочная кампания против оспы сталкивается с отказом крестьян прививать детей.
День сурка, честное слово.
Андрей Павличенков. FB
#кострома #XVIIIвек #XIXвек #россия
"Россия — империя обширная, но не великая, у нас недостаточно даже воздуха для дыхания.
Но однажды, когда нравственная сила этого народа возьмет верх над грубым, пристыженным произволом, тогда его влечение будет к высокому, не изъемлющему ни доброго, ни прекрасного, ни добродетели".
Адмирал Павел Чичагов.
"Записки адмирала Чичагова, заключающие то, что он видели что, по его мнению, знал", 1816-1834 гг.
#империя #XIXвек
Но однажды, когда нравственная сила этого народа возьмет верх над грубым, пристыженным произволом, тогда его влечение будет к высокому, не изъемлющему ни доброго, ни прекрасного, ни добродетели".
Адмирал Павел Чичагов.
"Записки адмирала Чичагова, заключающие то, что он видели что, по его мнению, знал", 1816-1834 гг.
#империя #XIXвек