Следы исчезающей цивилизации.
Был намедни в Галиче Мерьском по делам, традиционно зашел в буфет "Русский чай" купить пирожков, впереди стоящий мужик заказал себе стакан водки и томатного сока на запивку, эх. А лица какие замечательные кругом, как у Лужкова, Пуговкина и Кокшенова. Купив пирожков поднялся в ресторан, супа с котлетами откушать. Заодно заснял вам прекрасную советскую мозаику.
Все как в стихах моего друга Василия из Унорожа:
Бедная моя Мерямаа
в буфете прозрачный и красный.
Потерянный взгляд не выдержу я,
пусть слёзы твои не напрасны...
Пусть песни твои допоют по церквам,
столицу* твою докопают.
Всё станет другим, всё будет не там,
и это она, точно знает...
Та, кто водила меня по кругам,
смотрела за мной из-за печки,
В веснушках девицей, прогнала к хуям,
коверкала русски-словечки.
Узри же её, дыхни от души,
на стекла разрушеных избищ,
Моя Мерямаа, ты слышишь, прости..
Но твой я, до конца этих игрищ...
* городище в селе Унорож.
Традиционалист.
#галичмерьский #кострома #костромскаяобласть #хтонь #XXIвек
Был намедни в Галиче Мерьском по делам, традиционно зашел в буфет "Русский чай" купить пирожков, впереди стоящий мужик заказал себе стакан водки и томатного сока на запивку, эх. А лица какие замечательные кругом, как у Лужкова, Пуговкина и Кокшенова. Купив пирожков поднялся в ресторан, супа с котлетами откушать. Заодно заснял вам прекрасную советскую мозаику.
Все как в стихах моего друга Василия из Унорожа:
Бедная моя Мерямаа
в буфете прозрачный и красный.
Потерянный взгляд не выдержу я,
пусть слёзы твои не напрасны...
Пусть песни твои допоют по церквам,
столицу* твою докопают.
Всё станет другим, всё будет не там,
и это она, точно знает...
Та, кто водила меня по кругам,
смотрела за мной из-за печки,
В веснушках девицей, прогнала к хуям,
коверкала русски-словечки.
Узри же её, дыхни от души,
на стекла разрушеных избищ,
Моя Мерямаа, ты слышишь, прости..
Но твой я, до конца этих игрищ...
* городище в селе Унорож.
Традиционалист.
#галичмерьский #кострома #костромскаяобласть #хтонь #XXIвек
Forwarded from Меряния. Merjamaa
Унеси меня болото за чужие берега. «Стереополина».
Намедни смотрел один из подкастов Артемия Троицкого про русский рэп, в котором он размышлял про то, что ничего не понимает в звучании современной русской музыки. Смотрел я Артемия Кивовича и думал о том, что русский саунд 80-90ых, пожалуй, куда интереснее нынешнего звучания.
Подтверждением этой мысли послужило мое недавнее открытие - питерский уанмен проект «Стереополина». Создала его уроженка Татарстана Карина Абдулкаюмова переехавшая из Казани в Петербург, и начавшая там писать ретровэйв. Это получилось случайно, Карина просто игралась с синтезаторами, и вдруг получилась мелодия «как раньше было». Несмотря на цифру (супротив аналога) получилось аутентично и со смыслом.
В хтонической тематике и общем настрое отчетливо чувствуется наша темная финно-угорская меланхолия:
Унеси меня болото за чужие берега
Я слезами вас умою, вас мне хватит на века
Унеси меня болото за чужие берега
Я детей своих укрою, пусть не плачут небеса
Прямо что-то Осокинское: Когда Оде было двенадцать лет, её похитили ворсы — демоны леса, из тех, что свистят и сипло поют в лесу. Через три года Одя вышла из леса — молча появилась на краю деревни и пошла к себе домой. Говорили, что через несколько дней Одя родила еловое полено, которое ее отец тут же сжег в бане. Сейчас Оде тридцать лет, она живет одна, никто к ней не посватался, родители умерли давно — вскоре после Одиного возвращения из леса...
https://www.youtube.com/watch?v=rZIs62OjC_M
#финноугорское #хтонь #ретровэйв
Намедни смотрел один из подкастов Артемия Троицкого про русский рэп, в котором он размышлял про то, что ничего не понимает в звучании современной русской музыки. Смотрел я Артемия Кивовича и думал о том, что русский саунд 80-90ых, пожалуй, куда интереснее нынешнего звучания.
Подтверждением этой мысли послужило мое недавнее открытие - питерский уанмен проект «Стереополина». Создала его уроженка Татарстана Карина Абдулкаюмова переехавшая из Казани в Петербург, и начавшая там писать ретровэйв. Это получилось случайно, Карина просто игралась с синтезаторами, и вдруг получилась мелодия «как раньше было». Несмотря на цифру (супротив аналога) получилось аутентично и со смыслом.
В хтонической тематике и общем настрое отчетливо чувствуется наша темная финно-угорская меланхолия:
Унеси меня болото за чужие берега
Я слезами вас умою, вас мне хватит на века
Унеси меня болото за чужие берега
Я детей своих укрою, пусть не плачут небеса
Прямо что-то Осокинское: Когда Оде было двенадцать лет, её похитили ворсы — демоны леса, из тех, что свистят и сипло поют в лесу. Через три года Одя вышла из леса — молча появилась на краю деревни и пошла к себе домой. Говорили, что через несколько дней Одя родила еловое полено, которое ее отец тут же сжег в бане. Сейчас Оде тридцать лет, она живет одна, никто к ней не посватался, родители умерли давно — вскоре после Одиного возвращения из леса...
https://www.youtube.com/watch?v=rZIs62OjC_M
#финноугорское #хтонь #ретровэйв
Forwarded from Меряния. Merjamaa
Регионализм. Хтонизм и селестиальность.
Из дискуссии с уважаемым Максимом в его чате. Что бы не потерялась мысль, переношу сюда.
Имхо, регион и макрорегион рулит не сам по себе как чистая территория. Что такое Балканы? Начнем с того, что Балканы, и близкие к ним Карпаты, как к слову и Кельтский, Балтский и Финно-Уральский миры – это заповедник реликтовой Европы. Помнится, про это хорошо написал Мишель де Будьон в одном из своих эссе.
На Балканах и в Карпатах до сих пор рулит древний субстрат иллиро-фракийской цивилизации, а славянское, греко-христианское, романское, оттоманско-исламское, это лишь позднейшее селестиальное напыление на более глубоком слое древней мужицкой хтони.
Отсюда все эти переклички в орнаментике, архетипах фольклора, танцах, песнях и тд. связывающие, например гуцулов с сербами и одновременно с румынами и албанцами, и наоборот. Вся эта хтонь приправлена селестиальным напылением новых, чужих по отношению к изначальным, языков, религий и государственностей.
На Залесье как-то была заметка про иллиро-фракийский субстрат у хорват, с картой показывающей процент схожести ДНК хорватов с народами Европы. Ближе всех к ним боснийцы и сербы, а также, не смотря на другую языковую группу, румыны. Украинцы тоже имеют схожий ген, скорее всего, за счет западных карпатских и юго-западных популяций. Наглядный пример теории иллиро-фракийского субстрата легшего в основу всех современных народов Балкан, Карпат и Дунайской низменности. Вышиваночки и всякие другие красоты - культурное продолжение этого субстрата. Культурный язык субстрата тотален, тут не только стиль, но и невербалика: обряды, ритуалы, жесты.
Все тоже самое мы можем видеть в ареале великорусского ядра существующего в рамках «цивилизации северного леса» на изначально балто-финно-угорской этнической основе с славянским культурно-языковым суперстратом в обрамлении «небесного» измерения «третьеримского» христианского государства.
Из него мы, в рамках наших изысканий, вычленяем и исследуем мерянские (шире финно-угорские) основы нашей лесной хтони.
Балканы я очень люблю, живи я в Румынии или Болгарии (где к слову много раз бывал), клянусь Залмоксисом, занимался бы реконструкцией дако-фракийцев)
#антропныевсячинки #хтонь #регионализм
Из дискуссии с уважаемым Максимом в его чате. Что бы не потерялась мысль, переношу сюда.
Имхо, регион и макрорегион рулит не сам по себе как чистая территория. Что такое Балканы? Начнем с того, что Балканы, и близкие к ним Карпаты, как к слову и Кельтский, Балтский и Финно-Уральский миры – это заповедник реликтовой Европы. Помнится, про это хорошо написал Мишель де Будьон в одном из своих эссе.
На Балканах и в Карпатах до сих пор рулит древний субстрат иллиро-фракийской цивилизации, а славянское, греко-христианское, романское, оттоманско-исламское, это лишь позднейшее селестиальное напыление на более глубоком слое древней мужицкой хтони.
Отсюда все эти переклички в орнаментике, архетипах фольклора, танцах, песнях и тд. связывающие, например гуцулов с сербами и одновременно с румынами и албанцами, и наоборот. Вся эта хтонь приправлена селестиальным напылением новых, чужих по отношению к изначальным, языков, религий и государственностей.
На Залесье как-то была заметка про иллиро-фракийский субстрат у хорват, с картой показывающей процент схожести ДНК хорватов с народами Европы. Ближе всех к ним боснийцы и сербы, а также, не смотря на другую языковую группу, румыны. Украинцы тоже имеют схожий ген, скорее всего, за счет западных карпатских и юго-западных популяций. Наглядный пример теории иллиро-фракийского субстрата легшего в основу всех современных народов Балкан, Карпат и Дунайской низменности. Вышиваночки и всякие другие красоты - культурное продолжение этого субстрата. Культурный язык субстрата тотален, тут не только стиль, но и невербалика: обряды, ритуалы, жесты.
Все тоже самое мы можем видеть в ареале великорусского ядра существующего в рамках «цивилизации северного леса» на изначально балто-финно-угорской этнической основе с славянским культурно-языковым суперстратом в обрамлении «небесного» измерения «третьеримского» христианского государства.
Из него мы, в рамках наших изысканий, вычленяем и исследуем мерянские (шире финно-угорские) основы нашей лесной хтони.
Балканы я очень люблю, живи я в Румынии или Болгарии (где к слову много раз бывал), клянусь Залмоксисом, занимался бы реконструкцией дако-фракийцев)
#антропныевсячинки #хтонь #регионализм
Telegram
Максим Сухарев in Славянское Новоязычие
В том то все и дело, что рулит - регион. И это не какие-то "параллели". Есть, например, Балканы - и культура там везде плюс-минус общая. Не важно совершенно, славяне там этнически, румыны или греки.
К пониманию русского. Мёртвые едят с нами.
Друзья, сегодня "Семык", один из самых важных дней в нашем календаре. Сегодня надо сходить на погост, сходить в рощу /храм или зажечь свечи дома. Помянуть всех предков знаемых и незнаемых, устроить им поминальное угощенье, и разделить эту трапезу с ними.
В этот день публикуем старый, но неизменно актуальный материал Merjamaa - К пониманию русского. Мёртвые едят с нами.
От хладных вод Балтики до Урала, от чернозёмов Эрзянии и Суздальского Ополья до Ижемской тундры простирается земля древней финно-угорской культуры, родственных народов, даже если большую часть из них теперь называют русскими. Матрица древнего сознания никуда не делась, религиозные представления коренного населения, где культ предков занимает важнейшую часть - подтверждение тому. У пермских, волжских и прибалтийских финно-угров вся традиционная религия построена на почитании предков. Точно так-же обстоит дело в духовной культуре северных и волжских великороссов бывших когда-то мерей, муромой, весью, чудью. Продолжение - http://www.merjamaa.ru/news/k_ponimaniju_russkogo_mjortvye_edjat_s_nami/2015-11-14-1060
#поминовениепредков #хтонь #язычество #календарь
Друзья, сегодня "Семык", один из самых важных дней в нашем календаре. Сегодня надо сходить на погост, сходить в рощу /храм или зажечь свечи дома. Помянуть всех предков знаемых и незнаемых, устроить им поминальное угощенье, и разделить эту трапезу с ними.
В этот день публикуем старый, но неизменно актуальный материал Merjamaa - К пониманию русского. Мёртвые едят с нами.
От хладных вод Балтики до Урала, от чернозёмов Эрзянии и Суздальского Ополья до Ижемской тундры простирается земля древней финно-угорской культуры, родственных народов, даже если большую часть из них теперь называют русскими. Матрица древнего сознания никуда не делась, религиозные представления коренного населения, где культ предков занимает важнейшую часть - подтверждение тому. У пермских, волжских и прибалтийских финно-угров вся традиционная религия построена на почитании предков. Точно так-же обстоит дело в духовной культуре северных и волжских великороссов бывших когда-то мерей, муромой, весью, чудью. Продолжение - http://www.merjamaa.ru/news/k_ponimaniju_russkogo_mjortvye_edjat_s_nami/2015-11-14-1060
#поминовениепредков #хтонь #язычество #календарь
Брошенная деревня Германов Починок. Совега, Солигаличский район Костромской области.
Катя Соловьева. Костромская область, декабрь 2019
#совега #костромскаяобласть #хтонь
Катя Соловьева. Костромская область, декабрь 2019
#совега #костромскаяобласть #хтонь
Forwarded from Меряния. Merjamaa
"Народный костромской поэт-отшельник Серёжа Потехин вытащил «морду» из Костомки и заявил, что он пантеист. Я то знаю, что он не пантеист, а сам Пан (Ёлс по-костромски). Я знаю, что когда никто не видит, он достаёт свою флейту и резвится в сонме обнаженных нимф (шишиг)."
Катя Соловьева. Костромская область, декабрь 2019
#галичмерьский #костромскаяобласть #хтонь #меря
Катя Соловьева. Костромская область, декабрь 2019
#галичмерьский #костромскаяобласть #хтонь #меря
Forwarded from Меряния. Merjamaa
"Искусство Новых Темных веков". Галич.
Термин "искусство Новых Темных веков", введенный в обиход уважаемый Павлом Пряниковым, прекрасно подходит к этому образу галичского фото-летописца Михаила Марковича Смодора (1882—1944), установленному на центральной площади Галича.
Михаил Маркович, уроженец местечка Любавичи, Оршанского уезда, Могилёвской губернии, бывшего с XVII в. крупным религиозным центром хасидизма, обучался фотоделу у варшавского фотографа Я. Тираспольского в течение 7 лет. Закончив обучение, Смодор некоторое время работал наёмным фотографом в г. Москве, после чего, в марте 1906 г., Михаил Маркович переезжает в город Буй Костромской г. к своему брату. Здесь он подаёт Прошение на имя Костромского губернатора с просьбой открыть фотографию. В начале 1907 г., получив разрешение открыть собственное дело, он приезжает в Галич где активно занимается фотографией, с небольшим перерывом на отсидку в ГУЛАГе с 1935 по 1937 гг., до самой своей смерти в 1944 г.
#галич #смодор #хтонь
Термин "искусство Новых Темных веков", введенный в обиход уважаемый Павлом Пряниковым, прекрасно подходит к этому образу галичского фото-летописца Михаила Марковича Смодора (1882—1944), установленному на центральной площади Галича.
Михаил Маркович, уроженец местечка Любавичи, Оршанского уезда, Могилёвской губернии, бывшего с XVII в. крупным религиозным центром хасидизма, обучался фотоделу у варшавского фотографа Я. Тираспольского в течение 7 лет. Закончив обучение, Смодор некоторое время работал наёмным фотографом в г. Москве, после чего, в марте 1906 г., Михаил Маркович переезжает в город Буй Костромской г. к своему брату. Здесь он подаёт Прошение на имя Костромского губернатора с просьбой открыть фотографию. В начале 1907 г., получив разрешение открыть собственное дело, он приезжает в Галич где активно занимается фотографией, с небольшим перерывом на отсидку в ГУЛАГе с 1935 по 1937 гг., до самой своей смерти в 1944 г.
#галич #смодор #хтонь