Пушкин и деколонизация сознания.

Первый шаг к деколонизации сознания - перестать следовать за навязываемой культурной и политической повесткой. "Драка Шевченко и Сванидзе", "яхты олигархов", "Навальный сказал", "дни рождения Высоцкого, Пушкина, дома Романовых" и тд.

К реальности малой родины, все это отношения не имеет. Следите за своими краевыми, этническими, культурными, языковыми, экономическими вопросами и проблемами.

К слову о Пушкине. Вспомнилась цитата из его письма Вяземскому:

"Я, конечно, презираю отечество мое с головы до ног - но мне досадно, если иностранец разделяет со мною это чувство. Ты, который не на привязи, как можешь ты оставаться в России? Если царь даст мне слободу, то я месяца не останусь. Мы живем в печальном веке, но когда воображаю Лондон, чугунные дороги, паровые корабли, английские журналы или парижские театры и бордели - то мое глухое Михайловское наводит на меня тоску и бешенство. В 4-ой песне "Онегина" я изобразил свою жизнь; когда-нибудь прочтешь его и спросишь с милою улыбкой: где ж мой поэт? В нем дарование приметно - услышишь, милая, в ответ: он удрал в Париж и никогда в проклятую Русь не воротится -- ай да умница"

Пушкин А. С. 27 мая 1826 г. Псков.

Ай да умница Александр Сергеевич Пушкин, крепостник и камерюнкер.
Хотел курить в Лондоне и развлекаться в Париже, получая средства за счет крепостных из своего псковского имения в России.

Помнится, тот же Пушкин прозорливо писал: "Октябрь уж наступил."

Наступил, грохнул, выстрелил.

По этому, решительно актуальны - Есенин, Соловьев-Нелюдим, Скиталец, Шукшин, Рубцов, Честняков, Чаянов, Атлашкина, Герд, Чавайн, Такташ, Тукай и десятки и сотни других сынов наших малых отчизн.

А что с французской булкой? В печку ее!

#культура #регионализм

Парфенову спасибо за Прокудина-Гороского и за Урал, конечно. Но забавно другое, как-то Парфенова спросили, почему не снимите (после русских евреев) фильм про татар, финно-угров и тд.? Он ответил, что от них нет "щелчка". А от евреев есть. И от грузин тоже.

Т.е. про татар, мордву или чудь белоглазую он не снимет. Можно сравнить это со свеженьким высказыванием Галковского по поводу Зулейхи: "Ларчик, однако, открывается просто. Фильм про татар, а татары неинтересные. Их не хотят. Скучные они. И глупые".

Вроде бы Парфенов и Галковский из разных лагерей, но социально-культурные установки у них одни. А все потому, что культура в России - это московско-переделкинский междусобойчик, где потомки польской шляхты и украинских селян обижаются на потомков херсонских евреев и тифлисских грузин, и наоборот. И для тех, и для других вся прочая многогранная Россия – хуже, чем Анатолия для жителей Стамбула времен Османов.

"Их" не "торкает".

А нас торкает.

Традиционалист.

https://t.me/tsarofkazan/142

#культура #парфенов #великорусское

Гельман и Честняков.

Фэйсбук напомнил о том, что несколько лет назад, летом 2016-го, Кострому посетила генеральный директор Государственной Третьяковской галереи Зельфира Трегулова. Частью насыщенной программы визита Зельфиры Исмаиловны стало посещение выставки произведений нашего унженского гения, ученика Репина, Ефима Честнякова.
Какие мысли были в тот момент в голове одного из самых одиозных искусствоведов и арт-кураторов России, командора Мальтийского ордена, можно только догадываться.

К слову, будучи фанатичным агентом "мирового современного искусства" Зельфира Исмаиловна не раз жаловалась на "чудовищную" нехватку в ГТГ работ, но почему-то исключительно "современного искусства". В этом году мечты Трегуловой осуществились, в западном крыле Новой Третьяковки открылась выставка "Дар Марата. Современное искусство из коллекции Гельмана". Думаю не надо объяснять, что такое Гельман.

В феврале telegram-канал @zakuliska "Закулиска" писал: "Марат Гельман открывает в Третьяковке выставку с претенциозным названием «Дар Марата». Коллекцию совриска девяностых-нулевых, кураторски отобранного Гельманом. Что это значит, все примерно представляют. Врубель, Осмоловский и (любитель рубить русские иконы топором) Авдей Тер-Оганьян. Зачем Трегулова возрождает и легализует этот пыльный дискурс — тоже понятно. После отжатия ЦДХ у художников и анонса тысяч квадратных метров выставочных площадей там надо что-то показывать, и показывать Трегулова будет Гельмана. Больше всего от этого должен обыкаться на новом месте Мединский. Знал ли он, когда отваливал своему «эффективному менеджеру» все эти залы, что она туда притащит Гельмана? Если нет — Трегулова его мощнейше киданула."

А что Честяков, чьи картины в 2016 году внимательно рассматривала Трегулова? Русского "Чурлёниса" признали мелким художником районного масштаба.

Традиционалист.

#арт #гельман #честняков #культура

Ярославль станет столицей русского костюма.

С 16 по 18 октября в КЗЦ "Миллениум" пройдёт Х Всероссийский фестиваль «Русский костюм на рубеже эпох».

Это уникальное мероприятие с выставкой кукол, аксессуаров и костюмов, дефиле, конкурсным показом коллекций в номинациях: «Сценический костюм», «Современный авторский костюм», «Реконструкция древнерусского костюма», «Этнограф​ический костюм», «Кукла в русском костюме», «Аксессуары костюма».

Для гостей и участников фестиваля будет работать ярмарка, а так же пройдут мастер-классы по традиционным рукоделиям.

Особый колорит фестивалю придаст фольклорно-этнографический ансамбль с мерянским названием «Улейма» из села Давыдово Борисоглебского района Ярославской области, который проведет интерактивную программу с народными танцами под деревенский оркестр.

#Ярославль #великороссы #народныйкостюм #культура #Ярославия

"Русская культура - история подмены".

Посмотрел новый документальный фильм "Русская культура - история подмены". Сам жанр, сценарий фильма, нарезки из интервью, закадровые комментарии настойчиво продвигают мысль, что где-то "злыми силами" спрятана изначальная "русская культура" которую изуродовали "советы".

Антрополог, исследователь колониализма, Сергей Абашин в своем блоге комментирует это так:

"Во-первых, .. сама аутентичность выводится из деревенской "простонародной" среды, городская же, элитная и модерная культура ставится за рамки "русской культуры", то есть тому, что люди, которые считают себя русскими, практикуют каждый день и считают "своим", в "русскости" здесь отказано. Во-вторых, эта аутентичность сама часто реконструируется из источников конкретной эпохи, 19 века, не предполагается, что и эта самая "русская культура" (уточню из-за критики в комментариях: то, что называется в фильме "русской культурой") сама тоже когда-то в истории изменялась, создавалась, впитывала в себя одни элементы и расставалась с другими, проходила какие-то этапы внешних, даже насильственных, воздействий. В-третьих, сам разговор о "русской культуре" является модерным, упрек в отсутствии аутентичности сам лишён этой самой аутентичности, потому что такое вопрошание и подозрение, поиск настоящего — это результат как раз современного национального строительства."

Это не такая уж новость, что "настоящая русская культура" где-то там кем-то "спрятана". Об этом еще в СССР писали отдельные "деревенщики", также выводившие за рамки "традиции" городскую культуру. На деле же все было куда сложнее и не так прямолинейно, прежде всего в самой деревне, потому что станицы, села Дона, Пензенской, Тамбовской и Рязанской областей в корне отличались от сел и лесных хуторов Смоленской, Новгородской, Костромской областей, Карелии, Поморья, Коми, отдельной реальностью была Вятка, Пермь и Сибирь. И вот этого культурного разнообразия, совершенно разных по своему происхождению, исторических, этнических и культурных напластований, борцы за "русскую традицию" до сих пор осознать не в состоянии. Как и их советские предшественники, "писатели-деревенщики", они рассматривают эти историко-культурные Реальности пользуясь исключительно имперской оптикой.

Не существует никакой единой "аутентичности", оторванной от конкретных эпох, племен, этносов, субэтносов, их особых языков и локаций, которые в сумме правильно называть — Культурами.

Залесец.

#традиция #культура

Великороссы и неомеряне. Этническая реконструкция.

Интересный коммент в ветке предыдущего поста про "верхневолжскую музыку". Об этом недавно писал «Великорус». Трагедия русских или, если угодно, великороссов/великорусов (в их историческом ядре), в том, что в России так и не случилось буржуазной революции с ее апологией всего этнического, корневого. Проблема и в том, что русские социальные революционеры в своей борьбе отрицали важность великорусской этнической идентичности. И не только великорусской, заметим, вспомним, как быстро Сталиным была свернута политика этнической коренизации в национальных автономиях РСФСР.

Большевики/коммунисты продвигали все тот же старый готторповский дискурс, подавая свое "общечеловеческое" и "интернациональное" через призму "русского", которое, не имея четкого этнического базиса, являлось имперской идентичностью "для всех", а не национальной/этнической.

Причем тут культура?

Связь самая непосредственная. Экстракт "русского" в империи это та самая "калинка-малинка", "гармошка – визгливая дура", "котлетки с пюрешкой", а никак не "великорусские гусли" о которых мечтал Демьян Бедный, в 1930-ых лично обвиненный Сталиным в «клевете на русский народ». Здесь корень трагедии Дугина ныне проклинающего "русский шансон". Потому что, как пишет Валентин Лазарев: «Кринж а-ля рюс уже давно и успешно СТАЛ настоящей великорусской (русской) музыкальной культурой, и если его что и вытеснит, то скорее рэпчик.»

Наша задача не жертвовать "кринжу" свою жизнь и не бороться с ним, не быть участниками трагедии "а-ля Дугин", не сражаться с "ветряными мельницами", а строить свою собственную мерянскую культурную реальность не "за и не против". И этот процесс вовсе не «гальванизация трупа д-ром Франкенштейном» как считает Валентин Лазарев.

Мы переосмысляем наши местные великорусские формы по образцу более архаичных, изначальных — мерянских. Примерно так было у латышей в XIX-XX веках. Весной мой литовский шабёр в Риге прикупил книжечку, рассказывающую о развитии латышских национальных нарядов (народной одежды). Оказывается, у них уже к 1850-ым годам все было в значительной степени потеряно из-за урбанизации и сильного немецкого влияния. Только через 50-70 лет латыши начали постепенно восстанавливать то, чем мы сейчас так восхищаемся (национальный латышский стиль, вобравший в себя региональную племенную этнику ливов, латгалов, куршей, земгалов, кревингов), чтобы щеголять на "Празднике песен и танцев" и тд.. И то, сначала у них был всякий кринж и трэш в нарядах, как сейчас у наших неославянских родноверов ("коловраты" и "руны" во всю спину, и пр..).

Латыши свою этническую традицию, в том числе песенную, музыкальную, праздничную, обрядовую, долго и кропотливо РЕ/КОНСТРУИРОВАЛИ из разных сохранившихся элементов, и у них получилась довольно цельная, стильная и сильная картина.

Нет ничего невозможного.

#великороссы #меря #идентичность #культура