Перевод статьи из Calvert Journal o Верке Сердючке. О том, как дрэг-квин стала одной из самых успешных пост-советских поп-звезд. Как пишет Sasha Rasponina, проблема заключается только в том, что никто не понимает, что Сердючка - это дрэг-квин, а ее создателя - Данилко - считают не дрэг-квин, а талантливым-актером-мужчиной-играющим-женщину. Распонина считает, что второе = первое, мне кажется что первое не (обязательно) равно второе, потому что они относятся к разным языкам описания, и что Сердючка - это одновременно и дрэг-квин и талантливый-актер (в зависимости от этих самых языков описания)
#поп #идентичность #дрэг

#гендер #текст #идентичность #постгуманизм
Азеркины (otherkins) - это общий термин для тех, кто не идентифицируют себя (совсем или частично) как люди, а считают себя вампирами, драконами, единорогами, эльфами, демонами, инопланетянами, существами из других измерений. Свою идентичность азеркины могут обосновывать предполагаемыми генетическими отличиями, транс-видовой дисфорией, особыми способностями (например, к астральным путешествиям). Некоторые азеркины используют различные биомодификации, чтобы привести свой телесный облик (в большее) соотвествие со своей идентичностью.
Собственно, идентичность азеркинов составлена из таких компонентов как технологии (биологические и информационные), значения, образы, тексты, идеи. Некоторые рассматривают азеркинов как не-естественную, искусственную идентичность, субкультуру, родившуюся из интернета (сначала из рассылок и форумов, затем из блогов, прежде всего тамблера). Но идентичность азеркинов не отличается от любой другой идентичности (мужской, женской, какой угодно), которые также составлены из усвоенных культурных образов, применения различных технологий (мейкап, фитнес, операции, диеты), само-идентификации с вымышленными сущностями (с такими абстракциями как генедерная или сексуальная идентичность), копировании каких-то образцов поведения, внешности и т.д. Азеркины показывают, что не только гендерная идентичность сконструирована, но и "человеческая" идентичность вовсе не является "естественной" и обязательной, по крайней мере в эпоху фармокопорнографического техно-капитализма.

#сексуальность #технологии #идентичность
пишут (спасибо какулее зи инфо), что психотронное оружие кого угодно может превратить в геев. а может превратить и в гетеросексуалов. сексуальность - это всего лишь вопрос частоты и длины волн электомагнитного облучения. настраивайте свое психотронное оружие с умом 🙃

#квир #бодрийяр #идентичность #сексуальность
в Соблазне Бодрийяра попалась циатата из (по-видимому) манифеста Джудит Белладонны Барбары Пентон (кто это такая - вообще не знаю), Libération, июль 1978. Такая политика освобождения сексуальности по ту сторону политики идентичности и категоризации. Очень в духе квир-теории/активизма, но почти за десять лет до того, как это стало модно в США. (Кстати, в одном из предисловий к переизданию Gender Trouble Джудит Батлер писала, что не ожидала такого успеха своей книги, которую она рассматривала как (всего лишь) перевод и синтез французских идей к американскому контексту исследований сексуальности и гендера.)

Мы говорим "нет" тому/той, кто любит лишь женщин; тому/той, кто любит лишь мужчин; тому/той, кто любит только детей (стариков, садистов, мазохистов, собак, ко-шек...)... Новый активист сексуальной революции, рафинированный и эгоцентричный, отстаивает свое право на сексуальный расизм, право на свою сексуальную исклю-чительность. Мы же говорим "нет" всякому сектантству. Если непременно надо стать женоненавистником, чтобы быть педерастом, или мужененавистницей, чтобы быть лесбиянкой... если надо отказаться от ночных похождений, свиданий, случайных знакомств, чтобы защититься от сексуального насилия, — не означает ли это, что во имя борьбы с известными запретами вводятся новые табу, новые моралистические предписания и нормы, новые шоры для рабов...
Мы ощущаем в наших телах не один, не два, но множество полов. В человеке мы видим не мужчину или женщину, но просто человеческое, антропоморфное (!) существо... Наши тела изнывают под гнетом стереотипных культурных барьеров, мы устали от физиологической сегрегации в любом ее виде... Мы самцы и самки, взрослые и дети, голубые, розовые и педики, распутницы, распутники, выпендрежницы, выпендрежники. Мы не принимаем сведения к одному полу всего нашего сексуального богатства. Наш сапфизм — лишь одна из граней нашей множественной сексуальности. Мы отказываемся ограничивать себя тем, что предписывает нам общество, отказываемся быть гетеросексуалами, лесбиянками, педерастами и что там еще включается в гамму рекламной продукции. Мы абсолютно безрассудны во всех наших желаниях.

#идентичность #опыт #феминизм
The post-positivist reformulation of “experience”... privileges understandings that emerge through the
processing of experience in the context of negotiated premises
about the world, over experience itself producing self-evident
knowledge (self-evident, however, only to the one who has “had”
the experience). This distinction is crucial for, if it is not the expe-
rience of, for example, sexual discrimination that “makes” one a
feminist, but rather, the paradigm through which one attempts to
understand acts of sexual discrimination, then it is not necessary
to have actually had the experience oneself in order to make the
identification “feminist”. If being a “feminist” is not a given fact
of a particular social (and/or biological) location – that is, being
designated “female” – but is, in Mohanty’s terms, an “achieve-
ment” – that is, something worked towards through a process of
analysis and interpretation – then two implications follow. First,
that not all women are feminists. Second, that feminism is some-
thing that is “achievable” by men.

Bhambra, Gurminder K. and Victoria Margree, 2010, “Identity Politics and the Need for a ‘Tomorrow’,” Economic and Political Weekly, 45(15): 59–66.