Заметил за собой вот что: когда много раз пересказываю содержание какой-то концепции или, наоборот, читаю пересказы одной и той же концепции в разных версиях, она постепенно утрачивает для меня смысл. Это напоминает ситуацию, когда многократно повторяешь одно и тоже слово и в итоге оно теряет свое значение. У меня так сложилось с моделью «эпидемиологии репрезентаций» (1) французского когнитивного антрополога Дэна Спербера, ведь без ее упоминания не обходится ни один рассказ о когнитивном религиоведении. Чтобы избавиться от этого неприятно эффекта, я перечитал статью Спербера «Антропология и психология: на пути к эпидемиологии репрезентаций», которая основана на его мемориальной лекции имени Малиновского, прочитанной в 1984 году.
Первое, что я заново для себя открыл — оригинальность используемой им аналогии. Чтобы обозначить принципиальную связь между антропологией и психологией, которая, как с сожалением отмечает Спербер, была утрачена во второй половине ХХ века, он приводит случай с двумя другими научными дисциплинами, которые идут, так сказать, одним пакетом (в связке): эпидемиология и патология (иначе патофизиология). Эпидемиология, как пишет Спербер, «не является самостоятельной наукой, изучающей автономный уровень реальности», она занимается исследованием закономерностей распространения болезней и зависит от науки (патологии), изучающей механизмы развития патологических процессов и болезней. Отсюда призыв Спербера: «психология должна стать для антропологии тем, чем патология является для эпидемиологии» (при этом он отдает себе отчет в том, что «психология необходима, но недостаточна для описания и объяснения культурных феноменов»).
Эпидемиологическая аналогия работает в области культуры следующем образом. Некоторые идеи не распространяются за пределы узкого круга отдельных лиц и исчезают, другие — передаются от поколения к поколению, формируя локальные традиции (по аналогии с эндемическими заболеваниями), или же распространяются быстро сразу в нескольких обществах и столь же стремительно сходят на нет — типичный случай появления и распространения моды (можно сравнить с эпидемиями). Случаи закрепления идей и широкого их распространения Спербер обозначает словом «культура». Задачу эпидемиологии репрезентаций французский ученый видит в объяснении культуры, что в данном случае означает поиск ответа на вопрос, почему одни представления в процессе культурной трансмиссии с большей вероятностью усваиваются и распространяются в обществе, чем другие.
Для Спербера принципиальное значение имеют различия между передачей инфекционных заболеваний и культурной трансмиссией представлений. Если в первом случае речь идет о репликации вирусов, то во втором репликация — это скорее исключение (как удачно заметил Паскаль Буайе, коммуникация «не сводится к "загрузке" понятий из одного сознания в другое»(2)), поскольку ментальные образы в ходе общения между людьми постоянно подвергаются искажениям и модификациям. Поэтому объяснения требует не изменчивость представлений (это как раз очевидно), а стабильность и сходство представлений. То есть озадачивает скорее то, почему одни представления становятся культурными (в сперберовском понимании этого слова).
продолжение следует...
------------------------------------------
1 «Эпидемиология репрезентаций» Спербера — это одна из моделей культурной эволюции, в которой учёные применяют положения эволюционной теории Дарвина к эволюции культурной. Помимо эпидемиологического подхода есть еще «генно-культурная коэволюция» или «теория двойного наследования» Роберта Бойда и Питера Ричардсона, а также «меметика» Ричарда Докинза, Дэниэла Деннета, Сьюзан Блэкмор. Наиболее полно Спербер описал свой подход в книге Explaining Culture: A Naturalistic Approach (1996).
2 Цит. по: Буайе П. Функциональные истоки религиозных понятий: онтологический и стратегический отбор в эволюционировавшем мозге... С. 495.
#истоки #Спербер #эпидемиология_репрезентаций
Первое, что я заново для себя открыл — оригинальность используемой им аналогии. Чтобы обозначить принципиальную связь между антропологией и психологией, которая, как с сожалением отмечает Спербер, была утрачена во второй половине ХХ века, он приводит случай с двумя другими научными дисциплинами, которые идут, так сказать, одним пакетом (в связке): эпидемиология и патология (иначе патофизиология). Эпидемиология, как пишет Спербер, «не является самостоятельной наукой, изучающей автономный уровень реальности», она занимается исследованием закономерностей распространения болезней и зависит от науки (патологии), изучающей механизмы развития патологических процессов и болезней. Отсюда призыв Спербера: «психология должна стать для антропологии тем, чем патология является для эпидемиологии» (при этом он отдает себе отчет в том, что «психология необходима, но недостаточна для описания и объяснения культурных феноменов»).
Эпидемиологическая аналогия работает в области культуры следующем образом. Некоторые идеи не распространяются за пределы узкого круга отдельных лиц и исчезают, другие — передаются от поколения к поколению, формируя локальные традиции (по аналогии с эндемическими заболеваниями), или же распространяются быстро сразу в нескольких обществах и столь же стремительно сходят на нет — типичный случай появления и распространения моды (можно сравнить с эпидемиями). Случаи закрепления идей и широкого их распространения Спербер обозначает словом «культура». Задачу эпидемиологии репрезентаций французский ученый видит в объяснении культуры, что в данном случае означает поиск ответа на вопрос, почему одни представления в процессе культурной трансмиссии с большей вероятностью усваиваются и распространяются в обществе, чем другие.
Для Спербера принципиальное значение имеют различия между передачей инфекционных заболеваний и культурной трансмиссией представлений. Если в первом случае речь идет о репликации вирусов, то во втором репликация — это скорее исключение (как удачно заметил Паскаль Буайе, коммуникация «не сводится к "загрузке" понятий из одного сознания в другое»(2)), поскольку ментальные образы в ходе общения между людьми постоянно подвергаются искажениям и модификациям. Поэтому объяснения требует не изменчивость представлений (это как раз очевидно), а стабильность и сходство представлений. То есть озадачивает скорее то, почему одни представления становятся культурными (в сперберовском понимании этого слова).
продолжение следует...
------------------------------------------
1 «Эпидемиология репрезентаций» Спербера — это одна из моделей культурной эволюции, в которой учёные применяют положения эволюционной теории Дарвина к эволюции культурной. Помимо эпидемиологического подхода есть еще «генно-культурная коэволюция» или «теория двойного наследования» Роберта Бойда и Питера Ричардсона, а также «меметика» Ричарда Докинза, Дэниэла Деннета, Сьюзан Блэкмор. Наиболее полно Спербер описал свой подход в книге Explaining Culture: A Naturalistic Approach (1996).
2 Цит. по: Буайе П. Функциональные истоки религиозных понятий: онтологический и стратегический отбор в эволюционировавшем мозге... С. 495.
#истоки #Спербер #эпидемиология_репрезентаций
