Попить пивка под Рахманинова.
"Осознающий себя русским — горожанин и носитель городской культуры... Русское - это не «Комаринская», а 2-й концерт Рахманинова." — пишет канал Историк-алкоголик.
Вспомнился, простите, мем из любимого "Бесконечного тупика" Дмитрия Евгеньевича Галковского: "попить пивка под Рахманинова" И еще это: "расклад такой: русское быдло (деревня), второе сословие – польско-еврейское (город) и третье – архистратиг Соловьёв (Владимир Сергеевич)". 😀
Но, оставим шутки. Если брать восточноевропейские национализмы (чешский, словацкий, литовский, финский) и их культурно-социальный генезис, то "деревенская" их составляющая ничуть не мешает "городской". Литовцы и латыши бережно относятся к своей племенной балтской этнике, финны ценят свой хуторской регионализм, а чешский президент Земан, давно уже миллионер и крупный бизнесмен, в ходе последней выборной кампании бравировал тем, что он «потомок чешских крестьян».
Так или иначе, многие национальные концепции являются продуктом мысли городских интеллигентов, для которых "деревня" является базисом их этноса.
Почему у великороссов должно быть по-другому? В этом смысле музыка Рахманинова, архитектура Шехтеля, стихи Клюева и Есенина, картины Васнецова и графика Билибина, являются продолжением приснопамятных русско-финских наличников, владимирско-нижегородских кокошников и вологодско-костромских изб. Загуглите чем вдохновлялись столпы "Русского стиля" и "Русского модерна". Для людей изучавших историю Русского искусства, это не секрет.
Кроме того, городская культура у великороссов, безусловно являясь древней, своей пуповиной всегда была крепко связана с деревней. Включая советский период. Русский горожанин это всегда вчерашний крестьянин, остающийся полу крестьянином даже в третьем поколении (см. любовь к дачам и огородничеству).
Вопрос в другом. Финский, прибалтийские, чешский, словацкий национализмы (национальные государства) состоялись, и их "деревенское" стало основой их индустриального и постиндустриального обществ.
У великороссов этого не произошло по понятным причинам (по которым, к слову, у нас не было своей Компартии и Республики в СССР). По этому в поисках чаемой национальной субъективности все же не стоит пренебрегать "лаптями", что бы не обеднять себя.
Залесец.
#великороссы #социум #город #деревня
"Осознающий себя русским — горожанин и носитель городской культуры... Русское - это не «Комаринская», а 2-й концерт Рахманинова." — пишет канал Историк-алкоголик.
Вспомнился, простите, мем из любимого "Бесконечного тупика" Дмитрия Евгеньевича Галковского: "попить пивка под Рахманинова" И еще это: "расклад такой: русское быдло (деревня), второе сословие – польско-еврейское (город) и третье – архистратиг Соловьёв (Владимир Сергеевич)". 😀
Но, оставим шутки. Если брать восточноевропейские национализмы (чешский, словацкий, литовский, финский) и их культурно-социальный генезис, то "деревенская" их составляющая ничуть не мешает "городской". Литовцы и латыши бережно относятся к своей племенной балтской этнике, финны ценят свой хуторской регионализм, а чешский президент Земан, давно уже миллионер и крупный бизнесмен, в ходе последней выборной кампании бравировал тем, что он «потомок чешских крестьян».
Так или иначе, многие национальные концепции являются продуктом мысли городских интеллигентов, для которых "деревня" является базисом их этноса.
Почему у великороссов должно быть по-другому? В этом смысле музыка Рахманинова, архитектура Шехтеля, стихи Клюева и Есенина, картины Васнецова и графика Билибина, являются продолжением приснопамятных русско-финских наличников, владимирско-нижегородских кокошников и вологодско-костромских изб. Загуглите чем вдохновлялись столпы "Русского стиля" и "Русского модерна". Для людей изучавших историю Русского искусства, это не секрет.
Кроме того, городская культура у великороссов, безусловно являясь древней, своей пуповиной всегда была крепко связана с деревней. Включая советский период. Русский горожанин это всегда вчерашний крестьянин, остающийся полу крестьянином даже в третьем поколении (см. любовь к дачам и огородничеству).
Вопрос в другом. Финский, прибалтийские, чешский, словацкий национализмы (национальные государства) состоялись, и их "деревенское" стало основой их индустриального и постиндустриального обществ.
У великороссов этого не произошло по понятным причинам (по которым, к слову, у нас не было своей Компартии и Республики в СССР). По этому в поисках чаемой национальной субъективности все же не стоит пренебрегать "лаптями", что бы не обеднять себя.
Залесец.
#великороссы #социум #город #деревня
Telegram
историк-алкоголик
Очередная иллюстрация советской аберрации. Убогий сквер перед некрасивым домом планируют сделать по последней моде организации городских пространств - очень круто, молодцы. Но стилеобразующий элемент с отсылкой к деревенским домам и северным орнаментам (мало…
Поле, русское поле...
Деревня Искино Антроповского района Костромской области. Из пяти домов только один с целой крышей. И зарастающие веером поля. Фото, полагаю, десяти-пятнадцатилетней давности. Интересно наблюдать как то, что было отвоевано у тайги с таким трудом поколениями жителей этой деревни медленно но неотвратимо забирает лес. Постепенно, как грибница, распространяется с края полей подбираясь к деревне. Лет через 30 все это пространство поглотит лес. Деревня, кстати довольно древняя, поскольку стоит не на водоразделе а у самой реки Кусь. На землях древнего Атуева стана существовавшего как минимум с XVI века и по XVIII.
Само название похоже никак не этимологизируется с русского/славянского, и может происходить от гипотетически мерянского апеллятива искин/ишкин, сродни удм. иська<иськавын 1. "родня", "родственники" 2. "сосед"; иське 1. утвердит, частица "хорошо"; мар. ышке 1. "сам", "сама", "само" 2. "собственная личность", "особа".
Возможно это антропотопоним от имени Иска. Сродни марийским именам Иска, Искей. Ал. д. в. Орбор; Гал. д. д. Б.Корамас, в.Шале, 1748.
В такой трактовке определенно есть смысл, так как в России кроме двух костромских деревень Искино есть только одна в Башкирии, в ареале расселения эрвел мари.
Традиционалист.
#топонимика #костромскаяобласть #деревня
Деревня Искино Антроповского района Костромской области. Из пяти домов только один с целой крышей. И зарастающие веером поля. Фото, полагаю, десяти-пятнадцатилетней давности. Интересно наблюдать как то, что было отвоевано у тайги с таким трудом поколениями жителей этой деревни медленно но неотвратимо забирает лес. Постепенно, как грибница, распространяется с края полей подбираясь к деревне. Лет через 30 все это пространство поглотит лес. Деревня, кстати довольно древняя, поскольку стоит не на водоразделе а у самой реки Кусь. На землях древнего Атуева стана существовавшего как минимум с XVI века и по XVIII.
Само название похоже никак не этимологизируется с русского/славянского, и может происходить от гипотетически мерянского апеллятива искин/ишкин, сродни удм. иська<иськавын 1. "родня", "родственники" 2. "сосед"; иське 1. утвердит, частица "хорошо"; мар. ышке 1. "сам", "сама", "само" 2. "собственная личность", "особа".
Возможно это антропотопоним от имени Иска. Сродни марийским именам Иска, Искей. Ал. д. в. Орбор; Гал. д. д. Б.Корамас, в.Шале, 1748.
В такой трактовке определенно есть смысл, так как в России кроме двух костромских деревень Искино есть только одна в Башкирии, в ареале расселения эрвел мари.
Традиционалист.
#топонимика #костромскаяобласть #деревня
Rus. Urbs. Patria.
Прочел сегодня у Павла Пряникова про то, как французские журналисты обнаружили в столице Франции загадочную, закрытую для посторонних коммуну автохтонных галлофранцузов, в которой все приходятся друг другу родственниками (как некогда у нас в Домнинской волости). Три тысячи человек уже три века живут в Париже по собственным законам, стараясь не привлекать внимание к существованию того, что называется у них La Famille («Семья»). Эта система напоминает американских амишей замкнуто живущих в сельской местности США или староверов Бразилии.
Французский материал наложился у меня на заметку из тг Вадима Сидорова посвященную подкасту татарского блоггера Ленара Мифтахова, где он рассказывает о том, что нельзя считать татарина полноценным, если он, пусть и виртуально не привязан к какой-то татарской деревне (т.е. к определенному роду). Деревня имеет огромное значение в татарской культуре, и новую городскую культуру татарам предстоит строить опираясь на самобытные деревенские традиции.
Вадим в своей заметке размышляет о том, что такой подход к татарской идентичности, живо напоминает башкир в иденте которых наиболее важна связь с конкретным родом-племенем, которую поддерживает живая деревенская среда. Русским, всерьёз думающим о своей этничности, пишет Вадим, стоит обратить внимание на свои деревенские корни, восстановить связь с прадедовской землей: «У русских, конечно, и деревни, и связь с ними сохранились в гораздо меньшей степени (чем у башкир или марийцев). Но тут речь идёт скорее о направленности этнической мысли на реконструкцию корней. У современных этнических казаков, например, тебя не признают одним из них, если ты не предъявишь, из какой станицы был твой предок, даже если это было в XIX веке».
Думаю, что русским, что бы выжить как этносу, нужно использовать опыт амишей, староверов и этих французов из «La Famille». Нам необходимо восстановить свою связь с землей, особенно в тех местах где она еще не прервалась, в частности на Севере, только там могут возникнуть точки роста, и уже из этих баз, восстановив популяцию, заново переосваивать крупные города, осваивать сплоченными общинами, как это делали наши предки с Верхневолжья и Севера в Питере и Москве в XVIII-XIX веках.
Такой подход, как мне кажется, коррелирует с мыслями Ленара.
Не будем забывать, что татары, как и наши предки великороссы, древний городской и книжный народ, но по разным причинам, как этнос, из города вытесненный. Мы, как и татары, тоже потеряли свои древние города, которые сейчас стремительно размывают остатки нашей этничности и самосознания.
Итак, чтобы снова обрести свой Urbs (город) надо восстановить свой Rus (деревню, род, семью) - то, что лежит в основе Patria (Родины). Необходимо снова вернуться на село и в малые исторические города все еще имеющие живую связь с деревней, жить, строить, переосваивать прадедовские пространства, и, по возможности, эгоистично высасывать из государства ресурсы. Например через многодетность, детские пособия и маткапиталлы (социал) станут неплохой прибавкой к основным промыслам за счет которых сейчас выживает глубинная Россия.
Это фото большой семьи моей знакомой из Карпогор на Пинеге (Архангельская область), как мне думается, прекрасно иллюстрирует озвученные мысли, не часто сейчас встретишь русские семьи с множеством детей и внуков, однако в сельской местности на Севере такие все еще не редкость.
Мерянин.
#русскоебудущее #деревня #русскийсевер
Прочел сегодня у Павла Пряникова про то, как французские журналисты обнаружили в столице Франции загадочную, закрытую для посторонних коммуну автохтонных галлофранцузов, в которой все приходятся друг другу родственниками (как некогда у нас в Домнинской волости). Три тысячи человек уже три века живут в Париже по собственным законам, стараясь не привлекать внимание к существованию того, что называется у них La Famille («Семья»). Эта система напоминает американских амишей замкнуто живущих в сельской местности США или староверов Бразилии.
Французский материал наложился у меня на заметку из тг Вадима Сидорова посвященную подкасту татарского блоггера Ленара Мифтахова, где он рассказывает о том, что нельзя считать татарина полноценным, если он, пусть и виртуально не привязан к какой-то татарской деревне (т.е. к определенному роду). Деревня имеет огромное значение в татарской культуре, и новую городскую культуру татарам предстоит строить опираясь на самобытные деревенские традиции.
Вадим в своей заметке размышляет о том, что такой подход к татарской идентичности, живо напоминает башкир в иденте которых наиболее важна связь с конкретным родом-племенем, которую поддерживает живая деревенская среда. Русским, всерьёз думающим о своей этничности, пишет Вадим, стоит обратить внимание на свои деревенские корни, восстановить связь с прадедовской землей: «У русских, конечно, и деревни, и связь с ними сохранились в гораздо меньшей степени (чем у башкир или марийцев). Но тут речь идёт скорее о направленности этнической мысли на реконструкцию корней. У современных этнических казаков, например, тебя не признают одним из них, если ты не предъявишь, из какой станицы был твой предок, даже если это было в XIX веке».
Думаю, что русским, что бы выжить как этносу, нужно использовать опыт амишей, староверов и этих французов из «La Famille». Нам необходимо восстановить свою связь с землей, особенно в тех местах где она еще не прервалась, в частности на Севере, только там могут возникнуть точки роста, и уже из этих баз, восстановив популяцию, заново переосваивать крупные города, осваивать сплоченными общинами, как это делали наши предки с Верхневолжья и Севера в Питере и Москве в XVIII-XIX веках.
Такой подход, как мне кажется, коррелирует с мыслями Ленара.
Не будем забывать, что татары, как и наши предки великороссы, древний городской и книжный народ, но по разным причинам, как этнос, из города вытесненный. Мы, как и татары, тоже потеряли свои древние города, которые сейчас стремительно размывают остатки нашей этничности и самосознания.
Итак, чтобы снова обрести свой Urbs (город) надо восстановить свой Rus (деревню, род, семью) - то, что лежит в основе Patria (Родины). Необходимо снова вернуться на село и в малые исторические города все еще имеющие живую связь с деревней, жить, строить, переосваивать прадедовские пространства, и, по возможности, эгоистично высасывать из государства ресурсы. Например через многодетность, детские пособия и маткапиталлы (социал) станут неплохой прибавкой к основным промыслам за счет которых сейчас выживает глубинная Россия.
Это фото большой семьи моей знакомой из Карпогор на Пинеге (Архангельская область), как мне думается, прекрасно иллюстрирует озвученные мысли, не часто сейчас встретишь русские семьи с множеством детей и внуков, однако в сельской местности на Севере такие все еще не редкость.
Мерянин.
#русскоебудущее #деревня #русскийсевер
Старухи и матери-большухи.
Старухи на лавке у подъезда во времена нашего детства были явлением повсеместным. Доходило до того, что люди, проживающие в том же подъезде, иногда чувствовали себя просто на просто неловко, пытаясь пройти к себе домой. Особенно это касалось молодежи, которой всегда были неприятны осудительные вздохи и ахи вслед. Старухи на лавочке, как класс, давно уже исчезли в крупных городах, и сохраняются лишь в глубинке. Меж тем, это социальное явление уходит глубоко в почву нашей корневой крестьянской цивилизации.
Об этом пишет питерский этнограф Светлана Адоньева в своей статье "Материнство: мифология и социальный институт":
"Класс матерей-большух, женщин-хозяек, матерей взрослых детей – главная воспитывающая и контролирующая сила деревни. Старухи (матери матерей, сложившие с себя «большину»), сидя по завалинкам – приглядывают, докладывают матерям, а те карают своих чад или обращаются с требованием кары к соседкам-большухам. Объект их контроля – дети, парни, девушки и молодые женщины. Если встает вопрос о неправильном поведении мужика (женатого мужчины), большухи обращаются к его отцу или к старшему мужскому сообществу через своего мужа-большака. В любом случае, надзор – функция старших матерей."
#традиция #женщины #русскийсевер #великороссы #деревня
Старухи на лавке у подъезда во времена нашего детства были явлением повсеместным. Доходило до того, что люди, проживающие в том же подъезде, иногда чувствовали себя просто на просто неловко, пытаясь пройти к себе домой. Особенно это касалось молодежи, которой всегда были неприятны осудительные вздохи и ахи вслед. Старухи на лавочке, как класс, давно уже исчезли в крупных городах, и сохраняются лишь в глубинке. Меж тем, это социальное явление уходит глубоко в почву нашей корневой крестьянской цивилизации.
Об этом пишет питерский этнограф Светлана Адоньева в своей статье "Материнство: мифология и социальный институт":
"Класс матерей-большух, женщин-хозяек, матерей взрослых детей – главная воспитывающая и контролирующая сила деревни. Старухи (матери матерей, сложившие с себя «большину»), сидя по завалинкам – приглядывают, докладывают матерям, а те карают своих чад или обращаются с требованием кары к соседкам-большухам. Объект их контроля – дети, парни, девушки и молодые женщины. Если встает вопрос о неправильном поведении мужика (женатого мужчины), большухи обращаются к его отцу или к старшему мужскому сообществу через своего мужа-большака. В любом случае, надзор – функция старших матерей."
#традиция #женщины #русскийсевер #великороссы #деревня
Чёрные избы в селеньях заброшенных,
Окон разбитых глазницы пустые.
Пылью тропинки давно припорошены.
Это не сон, это тоже Россия.
Люди когда-то по тропкам ходили,
Женщины в банях детишек рожали.
Девки свои хороводы водили,
Сеяли жито, а осенью жали.
Нет больше той, деревенской России.
Век доживают там бабки и деды,
Не дожидаясь прихода мессии.
Жизнь и не жизнь, а извечные беды.
Где ж ты деревня, Ефимкина муза,
Кто раздавил тебя грубой пятою?
Ты умираешь от имперского груза,
Вместе с не броской твоей красотою.
Иллюстрация: Ефим Честяков из книги "Русь уходящяя в небо... Материалы из рукописных книг Е. в. Честнякова." Кострома 2012.
#деревня #кострома
Окон разбитых глазницы пустые.
Пылью тропинки давно припорошены.
Это не сон, это тоже Россия.
Люди когда-то по тропкам ходили,
Женщины в банях детишек рожали.
Девки свои хороводы водили,
Сеяли жито, а осенью жали.
Нет больше той, деревенской России.
Век доживают там бабки и деды,
Не дожидаясь прихода мессии.
Жизнь и не жизнь, а извечные беды.
Где ж ты деревня, Ефимкина муза,
Кто раздавил тебя грубой пятою?
Ты умираешь от имперского груза,
Вместе с не броской твоей красотою.
Иллюстрация: Ефим Честяков из книги "Русь уходящяя в небо... Материалы из рукописных книг Е. в. Честнякова." Кострома 2012.
#деревня #кострома