Назвал бы эту карту от канала "Супрематическая картография" Религиозные группы и цивилизационные границы. Соотношение запросов в Google словосочетания "Сектор Газа": красное - группа, зелёное - регион Палестины, за осень 2023 года. Есть очевидные выводы, что некоторые (но не все) мусульманские регионы больше интересуются Палестиной, чем воронежскими панками, и что страны Балтии, наоборот, группой интересуются заметно меньше, чем остальной экс-СССР. Вопросы с Еврейской автономной областью и Сахалином, которые автор карты объясняет артефактом малого количества запросов. Тоже с Тувой, но есть подозрение, что просто там не очень глубоко проникновение постсоветской русскоязычной культуры.
Но вообще я бы ещё проверил это через Яндекс, результаты могут отличаться.
Но вообще я бы ещё проверил это через Яндекс, результаты могут отличаться.
Прислали открытку ко Дню Рождения Ильича, такую, что сразу видно, через какие одноклассники и мэйл.ру её протащило и сколько "классов" ей там поставили, прежде чем она добралась до Вотсапа. (Опасаюсь, что в нашей постмодерной телеге открытка растворится под первыми лучами деконструкции, так что любуйтесь пока)
Интересен синкретизм советских символов изобразительной пропаганды, которые вложил туда неизвестный автор. С одной стороны - канонические Ильич, флаг и Кремль, потом сомнительные шарики, которые скорее от первого мая, а вот с другой - почему-то георгиевская лента с гвоздиками. Вряд-ли автор был в курсе, что Ленин думал о георгиевских кавалерах, но это и не важно, важно, что именно так и выглядит массовый российский сентимент по СССР.
В один клубок слиплось всё ностальгически "хорошее": демонстрации, портреты самого доброго вождя пролетариата, победа в ВОВ и её ежегодное празднование. Видимо, именно из-за неразлепляемости этого клубка в РФ и не сносят до сих пор памятники Ильичу, несмотря на то, что он, как известно, изобрёл Украину.
Предвкушаю комментарии про фейк и заказуху. Да, где-то я читал, что аляповатый стиль новой восторженности поддерживается вполне профессиональными дизайнерами, но это ведь реакция на спрос. Как-то ведь ко мне добралась открыточка, по цепочке ностальгирующих интернет-юзеров, причём, с пометкой "часто пересылаемое".
UPD: Не забудьте, кстати, по картинке жмякнуть, она ж ДВИЖЕТСЯ!)
Интересен синкретизм советских символов изобразительной пропаганды, которые вложил туда неизвестный автор. С одной стороны - канонические Ильич, флаг и Кремль, потом сомнительные шарики, которые скорее от первого мая, а вот с другой - почему-то георгиевская лента с гвоздиками. Вряд-ли автор был в курсе, что Ленин думал о георгиевских кавалерах, но это и не важно, важно, что именно так и выглядит массовый российский сентимент по СССР.
В один клубок слиплось всё ностальгически "хорошее": демонстрации, портреты самого доброго вождя пролетариата, победа в ВОВ и её ежегодное празднование. Видимо, именно из-за неразлепляемости этого клубка в РФ и не сносят до сих пор памятники Ильичу, несмотря на то, что он, как известно, изобрёл Украину.
Предвкушаю комментарии про фейк и заказуху. Да, где-то я читал, что аляповатый стиль новой восторженности поддерживается вполне профессиональными дизайнерами, но это ведь реакция на спрос. Как-то ведь ко мне добралась открыточка, по цепочке ностальгирующих интернет-юзеров, причём, с пометкой "часто пересылаемое".
UPD: Не забудьте, кстати, по картинке жмякнуть, она ж ДВИЖЕТСЯ!)
13-15 мая в Кунсткамере состоятся XLVII Лавровские чтения, Кавказ и Центральная Азия:
этнография, антропология, фольклористика.
В программе три направления:
– Исследования в области социальной и культурной антропологии;
– Национальная история и культура в современном музее;
– Историческая антропология.
Также пройдёт круглый стол «Этнопедагогика: теория и практика народного воспитания».
Тезисы можно отправить до 30 апреля.
этнография, антропология, фольклористика.
В программе три направления:
– Исследования в области социальной и культурной антропологии;
– Национальная история и культура в современном музее;
– Историческая антропология.
Также пройдёт круглый стол «Этнопедагогика: теория и практика народного воспитания».
Тезисы можно отправить до 30 апреля.
Читаю я про кантовский конгресс, и приходит безрадостная мысль, что на фоне открытия центра Ивана Ильина во главе с Дугиным, и заявленной этим центром "зачистки гуманитарного образования от западного влияния", тейк калининбергского губернатора про "Кант - русский трофей", пожалуй, даже хорошая идея, удачный перевод на заполняющий официальный дискурс язык двоичных категоризаций "враг-друг". Потому что, лучше трофей, чем враг, или иноагент, или представитель недружественной страны. Дискурс-то реально деградирует, и многие персонажи прошлого и настоящего пока не получили соответствующих ярлыков просто потому что не попадали в поле зрения производителей дискурса. Но Кант, в сожалению, на слуху, да ещё юбилей, ему было бы не отвертеться, ждала бы нас декантизация; а тут понятный для государственных трибунов ход, доместикация европейской философии. На какое-то время коллективная "тройка" из Стругацких постановила, что плезиозавр народу нужен.
Восхитительные рассуждения Ивана Куриллы о том, закончился ли век национализмов. В то время, когда многие интеллектуалы при первых же залпах правого популизма бросились рассказывать, что глобализация исчерпалась и сейчас мир снова распадётся на враждующие национальные сегменты, Иван Иванович мужественно продолжает утверждать, что национализм ещё живой, но приближающийся к закату идейный концерт:
...
Мой тезис (и я его не раз уже тут выкладывал) состоит в том, что мы живем в эпоху состарившегося национализма, в период, когда его основания разрушены или подвергаются сомнению и критике. Политические решения во многих странах еще принимаются в логике "государства-нации", но философские основания Nation-state уже истончились. Кризис нации-государства заметен во многих областях, от становления нового мира глобальных миграций до усиления роли таких структур как ЕС (не буду тут поминать НАТО), - но мне особенно заметно исчезновение "национальных историй"
...
Понятно, что для наций востока Европы, долгое время боровшихся за создание собственных государств, национализм бодр и жив, - как это было в западной части Европы в девятнадцатом веке. И именно поэтому многие участники процессов создания наций-государств прилагают свою систему координат, свои инструменты измерения к соседям. Но мне кажется, это не помогает правильно понять происходящее (и не помогает найти способы выхода).
Я скорее согласен с процитированным, в том смысле, что национализмы образца XIX или даже первой половины XX века вряд ли способны что-то сделать с глобальным проектами, которые сами из него выросли. Может быть, эта линия мысли сподобиться родить что-то новое, и уже оно станет альтернативной версией прогресса, создаст реальную конкуренцию, но пока не видно даже начала этого процесса.
...
Мой тезис (и я его не раз уже тут выкладывал) состоит в том, что мы живем в эпоху состарившегося национализма, в период, когда его основания разрушены или подвергаются сомнению и критике. Политические решения во многих странах еще принимаются в логике "государства-нации", но философские основания Nation-state уже истончились. Кризис нации-государства заметен во многих областях, от становления нового мира глобальных миграций до усиления роли таких структур как ЕС (не буду тут поминать НАТО), - но мне особенно заметно исчезновение "национальных историй"
...
Понятно, что для наций востока Европы, долгое время боровшихся за создание собственных государств, национализм бодр и жив, - как это было в западной части Европы в девятнадцатом веке. И именно поэтому многие участники процессов создания наций-государств прилагают свою систему координат, свои инструменты измерения к соседям. Но мне кажется, это не помогает правильно понять происходящее (и не помогает найти способы выхода).
Я скорее согласен с процитированным, в том смысле, что национализмы образца XIX или даже первой половины XX века вряд ли способны что-то сделать с глобальным проектами, которые сами из него выросли. Может быть, эта линия мысли сподобиться родить что-то новое, и уже оно станет альтернативной версией прогресса, создаст реальную конкуренцию, но пока не видно даже начала этого процесса.
Юрий Слёзкин вчера в Большом зале Европейского университета с лекцией про "Новую реформацию". Довольно интересная лекция, в которой Юрий Львович реконструирует генеалогию разного рода "реформаций" общественной жизни и идеологии в западном обществе (в конце сосредотачиваясь на "англосфере", фактически - на США). Главный тезис, вокруг которого строилось рассуждение - нынешние изменения прежде всего американского общества, связанные с максимизацией эмансипации и инклюзии, внешне кажутся продолжением всех предыдущий эмансипаторных движений, но внутренне сильно от них отличаются. Падает роль плотных сообществ, исключены литературные и исторические каноны, пропал образ "идеального устройства" и "светлого будущего", предметы эмансипации всё более абстрактны (например, гендер).
Конечно, это критика современности с консервативных позиций, но вопросы, заданные в лекции, действительно важны и требуют ответа. Единственное, что Юрий Львович, описывая день сегодняшний, обычно опирался на общие представления и яркие примеры, но не ссылался на современных идеологов культурной критики, интерсекционального подхода, мультикультурализма и прочих составляющих "новой ортодоксии" (в терминологии лектора). Мне кажется, погружение в этот материал, позволило бы некоторые вопросы снять, а оставшиеся задать более точно и остро.
UPD: запись вчерашней трансляции на ютуб
Конечно, это критика современности с консервативных позиций, но вопросы, заданные в лекции, действительно важны и требуют ответа. Единственное, что Юрий Львович, описывая день сегодняшний, обычно опирался на общие представления и яркие примеры, но не ссылался на современных идеологов культурной критики, интерсекционального подхода, мультикультурализма и прочих составляющих "новой ортодоксии" (в терминологии лектора). Мне кажется, погружение в этот материал, позволило бы некоторые вопросы снять, а оставшиеся задать более точно и остро.
UPD: запись вчерашней трансляции на ютуб
Вчера днем вице-спикер Госдумы Владислав Даванков выпустил пост в своем телеграм-канале, в котором поддержал протест против присвоения Высшей политической школе в РГГУ имени профашистского философа Ивана Ильина.
Спустя шесть часов Даванков пост удалил.
(Гроза медиа*)
Первый министр. Да! Я взбунтовался. Вы, вы, вы вовсе не величайший из королей, а просто выдающийся, да и только.
Король. Ох!
(Обыкновенное чудо)
____
* Издание внесено Минюстом РФ в список иноагентов
Спустя шесть часов Даванков пост удалил.
(Гроза медиа*)
Первый министр. Да! Я взбунтовался. Вы, вы, вы вовсе не величайший из королей, а просто выдающийся, да и только.
Король. Ох!
(Обыкновенное чудо)
____
* Издание внесено Минюстом РФ в список иноагентов
Вчера, 24 апреля, был День памяти геноцида армян, поэтому напишу про Мемориальный комплекс жертв геноцида Цицернакаберд в Ереване. Он производит очень сильное и глубокое впечатление, хотя, в основном, экспозиция представлена текстами и фотографиями. Комплекс похож на большую могилу, и в подземные залы без окон с приглушённым светом спускаешься, чтобы увидеть изображения тех, кто погиб больше ста лет назад, и прочитать и послушать об их трагических судьбах. Я думал, что достаточно знаю об этом событии, но оказалось, что знаю очень мало: там я увидел, что до геноцида на территории Османской империи существовала сложная культурная инфраструктура армянского сообщества: издавались газеты, книги, существовали спортивные клубы, различные общества, армяне служили в османской армии, занимались торговлей и производством. Это была их родина, но младотурецкий этнонационализм считал, что государство может спастись только через этническую гомогенизацию; всё армянское оказалось разрушено, несмотря на героические страницы сопротивления, выжившие ушли в Российскую империю или рассеялись по миру. Не знал, какую большую роль в эвакуации армян из Киликии играл французский флот.
Почему-то, в книге отзывов было очень мало записей от россиян, в основном - от европейцев и иранцев. Должно быть, нашим туристам тема музея кажется слишком мрачной. Но не разобравшись в армянской трагедии, сложно понять эту страну и её жителей; если будете в Ереване, обязательно посетите Цицернакаберд.
Почему-то, в книге отзывов было очень мало записей от россиян, в основном - от европейцев и иранцев. Должно быть, нашим туристам тема музея кажется слишком мрачной. Но не разобравшись в армянской трагедии, сложно понять эту страну и её жителей; если будете в Ереване, обязательно посетите Цицернакаберд.
Forwarded from Rotten Kepken
У меня в Союзе тоже была эта колода, но, конечно, я тогда ничего не знал про Кнорозова и уж тем более никак не мог заценить офигенную пасхалочку с котиком.
А ведь круто получилось.
А ведь круто получилось.
Forwarded from Наследие наследило
⚡️⚡️⚡️
23-26 сентября 2024 г. департамент социальной и культурной антропологии Венского университета проводит четвертый антропологический форум Vanda – Vienna Anthropology Days.
В программу форума включена секция "Which way we ought to go from here?" Reflections on current trends in Russian anthropology (рук. Дм. Функ)
Описание секции
Прошло около 30 лет с того времени, когда российская этнография — после многих десятилетий советской замкнутости — начала учиться использовать антропологическую оптику. Стажировки, конгрессы, доступ к литературе на английском языке, совместные поля, публикации, проекты, новые кафедры в университетах, летние антропологические школы в России и других странах в 1990-е-2010-е — все это существенно изменило облик дисциплины, которая еще недавно смотрела на мир исключительно сквозь этнические линзы. 2022 год стал годом очередного раздела научного мира, в котором российская антропология (и этнология) осталась почти без контактов с внешним миром, почти без научной литературы, совсем без возможности делать совместное поле с зарубежными коллегами ... Список "почти или совсем без" можно продолжать. Мы предлагаем проанализировать скорость и направления организационных и идеологических изменений, в том числе на основе изменений тематики и лексики российской антропологии, новых реалий, в которых делается наше поле и пишутся наши тексты, о том, как мы сами (как антропологи) это рефлексируем. Панель предполагается сделать открытой для участия в ней как инсайдеров, так и аутсайдеров, что позволит более детально обсудить особенности восприятия происходящих перемен при взгляде на данный феномен извне и изнутри.
Тезисы объемом до 300 слов принимаются до 1 июня (включительно).
23-26 сентября 2024 г. департамент социальной и культурной антропологии Венского университета проводит четвертый антропологический форум Vanda – Vienna Anthropology Days.
В программу форума включена секция "Which way we ought to go from here?" Reflections on current trends in Russian anthropology (рук. Дм. Функ)
Описание секции
Прошло около 30 лет с того времени, когда российская этнография — после многих десятилетий советской замкнутости — начала учиться использовать антропологическую оптику. Стажировки, конгрессы, доступ к литературе на английском языке, совместные поля, публикации, проекты, новые кафедры в университетах, летние антропологические школы в России и других странах в 1990-е-2010-е — все это существенно изменило облик дисциплины, которая еще недавно смотрела на мир исключительно сквозь этнические линзы. 2022 год стал годом очередного раздела научного мира, в котором российская антропология (и этнология) осталась почти без контактов с внешним миром, почти без научной литературы, совсем без возможности делать совместное поле с зарубежными коллегами ... Список "почти или совсем без" можно продолжать. Мы предлагаем проанализировать скорость и направления организационных и идеологических изменений, в том числе на основе изменений тематики и лексики российской антропологии, новых реалий, в которых делается наше поле и пишутся наши тексты, о том, как мы сами (как антропологи) это рефлексируем. Панель предполагается сделать открытой для участия в ней как инсайдеров, так и аутсайдеров, что позволит более детально обсудить особенности восприятия происходящих перемен при взгляде на данный феномен извне и изнутри.
Тезисы объемом до 300 слов принимаются до 1 июня (включительно).
vanda.univie.ac.at
Call for Papers
Так как близятся долгие выходные, самое время всё-таки разузнать, как готовилось то самое карельское пиво, которое карелы варили "на все деньги", чтобы не ударить в грязь лицом перед деревней (ну а потом, может, всё-таки и ударить, как пойдёт). Конечно, эти рецепты отложились в этнографических описаниях, где подробно описаны ингредиенты, технология и региональные варианты, но читать мы их, конечно же, не будем. Лучше поступим в духе романтизма, и обратимся не к скучным описаниям крючкотворов учёных, а к самой народной душе, к эпосоподобной поэме Элиаса Лёнрота Калевала, вот что там написано насчёт пива:
Пиво, как известно, придумано в Калевале, первое сварила Осмотар, из ячменя, хмеля и родниковой воды, но главное - секретные ингредиенты - искала дева Капо, для чего она посылала последовательно белку, куницу и пчёлку за такими штуками, за которые Северус Снейп поставил бы ей "выше ожидаемого" по Зельеварению. Сначала белка принесла сосновые шишки и иголки, это, вообще, самое очевидное решение. Каким должно быть пиво из лесной страны? Конечно со вкусом хвои! Но очевидное - не значит лучшее, пиво не забродило, не запенилось.
Тогда куницу послали... Лучше прочитайте это сами, в переводе Бельского:
К ворчунам, в берлоги леса,
Где их жизнь идет сурово,
На скалах, железом полных,
На горах, обильных сталью.
Каплет пена с губ медведя,
Дрожжи — из свирепой пасти.
Пену лапками схватила,
Собрала когтями дрожжи,
Принесла их в руки Капо
И кладет на пальцы девы.
Капо их бросает в брагу,
Осмотар кладет их в пиво.
Круто, да? Снейп в восторге, но карелы всё-таки не орки из Мглистых гор, и главный ингредиент из медвежьей пасти - слишком брутально, здесь дело не завершается. Пчёлка приносит пыльцу, нектар и мед, и пиво становится пивом, пенится, бурлит и шипит.
Там же, кстати, указан и его цвет - красный (карельский эль?); после выдержки в бочках можно подавать на стол героям.
Ну, признайтесь, захотелось? 😁🍻
Пиво, как известно, придумано в Калевале, первое сварила Осмотар, из ячменя, хмеля и родниковой воды, но главное - секретные ингредиенты - искала дева Капо, для чего она посылала последовательно белку, куницу и пчёлку за такими штуками, за которые Северус Снейп поставил бы ей "выше ожидаемого" по Зельеварению. Сначала белка принесла сосновые шишки и иголки, это, вообще, самое очевидное решение. Каким должно быть пиво из лесной страны? Конечно со вкусом хвои! Но очевидное - не значит лучшее, пиво не забродило, не запенилось.
Тогда куницу послали... Лучше прочитайте это сами, в переводе Бельского:
К ворчунам, в берлоги леса,
Где их жизнь идет сурово,
На скалах, железом полных,
На горах, обильных сталью.
Каплет пена с губ медведя,
Дрожжи — из свирепой пасти.
Пену лапками схватила,
Собрала когтями дрожжи,
Принесла их в руки Капо
И кладет на пальцы девы.
Капо их бросает в брагу,
Осмотар кладет их в пиво.
Круто, да? Снейп в восторге, но карелы всё-таки не орки из Мглистых гор, и главный ингредиент из медвежьей пасти - слишком брутально, здесь дело не завершается. Пчёлка приносит пыльцу, нектар и мед, и пиво становится пивом, пенится, бурлит и шипит.
Там же, кстати, указан и его цвет - красный (карельский эль?); после выдержки в бочках можно подавать на стол героям.
Ну, признайтесь, захотелось? 😁🍻
Telegram
AnthropoLOGS
"Когда человек следует карельской стезе, сам карельский дискурс начинает находить его" - писал известный писатель Паоло Карельо. Читаю я про карел, а в канале Дёржанская Карелия как раз выложили статью Записка о карелах, поселившихся в Тверской губернии В.…
Forwarded from Встреча Руси и Чуди (Anton)
Интересная афиша выставки Национального музея Республики Карелии. Здесь на карельском материале обыгрывается известная картина Гранта Вуда, а также одно из карельских наименований пива (piivo)