Нашёлся хороший пост ко Дню Космонавтики. Символично, что песню придумали и записали на Белгородчине больше 40 лет назад, а теперь там проблемы совсем другие, и вряд ли про них сочиняют песни...

UPD: странным образом репост не отображается как репост, вообще это из другого канала:
https://t.me/arsgeneralis/847
Какие-то космические наводки на телегу

Эту песню сочинила Мария Тимофеевна Яковенко — жительница села Верхняя Покровка Белгородской области. Написала она её в 1981 году сразу после того, как увидела по телевизору передачу про Юрия Гагарина и полёт человека в космос.

«Мама моя и говорит: «Какие красивые!» – да и я гляжу, а они все такие молоденькие, расхорошенькие, ох и!.. И из меня песня так и выскочила».

По счастливой случайности, уже через год, в 82-м, приехали советские этнографы и записали эту песню, так что она сохранилась в живом авторском варианте. Поёт она её в традиционном для той местности распеве. Правда поёт одна, а не в ансамбле, как обычно принято на Белгородчине.

​​Сейчас общим местом является мнение, что языковые меньшинства переходят на общегосударственный язык, потому что это сулит разные плюсы, в частности, более широкие возможности для карьеры... Но вот интересное вычитал в сборнике документов XVII века: оказывается, когда-то учить русский язык нерусскому населения Московского царства было крайне невыгодно, и именно из-за карьеры.

Приводится там челобитная крестьянина Селецкого лопского погоста (это сейчас центральная Карелия) Степашки Антипина, где он жалуется государям в 1695 году (тогда ещё формальным соправителем Петра I был его брат Иван), на неправильное избрание себя целовальником для несения таможенной службы в административном центре - Олонце. Нынче госслужба считается выгодным и несложным делом, но тогда явно не приносила никаких прибылей: Степашко пишет, что прежде целовальником служил его отец, да "от скудости и бес подмоги мирской от всех лопских жителей в той службе и умре". Так вот, главный аргумент, на который упирает челобитчик помимо скудности хозяйства, что он "и в грамоте и по руски языку незнающий человек".

И это, надо сказать, срабатывает. На челобитную наложена резолюция генерал-майора Карлуса Ригеймана: найти более подходящую кандидатуру, "а ево Стенку за скорбью оставить". Стал ли Степашко после этого случая учить русский? Глядя на прискорбную участь своего отца, думается, решил он остаться карельским монолингвом )

Могло показаться, что я иронизирую над "Банными чтениями" по поводу "каждого доклада как жемчужины", но это, конечно, не так. Доклад Александра Филиппова, пусть я с ним и не согласен, ставит важные вопросы и заставляет о многом задуматься, а вот сразу за ним в программе идёт доклад Евгения Добренко «Дружба народов не знает границ»: Прагматика и риторика братства и советское имперское воображаемое в поэзии народов СССР сталинской эпохи к которому критику сформулировать сложнее, он мне просто понравился. Евгений Александрович исследует дискурс братства и дружбы народов в сталинском СССР, прослеживает его возникновение и эволюцию, и отражение в специально созданных для этого дискурса произведений национальных поэтов. Интересно, что дискурс, согласно этому описанию, изображает родство разных советских народов через особый единый язык, который имеет не лингвистическое содержание, а идеологическое: действительно, какого не возьми поэта сталинской эпохи, всё равно казахского, грузинского или чувашского, там будет про великого Сталина, достижения социализма, великую дружбу внутри семьи советских народов, и великою рознь за её пределами. В определённой степени (здесь я скорее продолжу мысль автора, чем воспроизведу её) это была замена прежней внутренней логики литературы на перформативные конструкции, постулирующие существование некоего воображённого мира; потом, после смерти Сталина, от писателей и поэтов немного отстанут, и тот же дискурс запечатлит Алексей Юрчак в "Это было навсегда пока не кончилось", на примере уже чисто идеологических текстов.

В European Journal of Social Theory обсуждается реакция в социальном взаимодействии. Авторы концептуализируют реакцию как обобщение моссовского понятия ответного дара.

https://doi.org/10.1177/13684310241230167

А вот наконец и анонс нашей летней экспедиции, в рамках которой мы, очень аккуратно заходя на территорию устной истории, попытаемся понять, как изменилась роль национальностей в Дагестане за последние 40 лет. В экспедиции можно принять участие! И -- поскольку мы хотим набрать лучших студентов (и не только студентов) -- прошу распространить. Детали можно узнать здесь.

​​Продолжаю читать про карел, и вот сколько всяких бумаг понаписали московские писцы про "зарубежских выходцев корелян" в XVII веке, то есть про переселенцев из шведского Кексгольмского лёна, а впервые встречаю, чтобы инокультурность карел рефлексировалась. В "Боярском приговоре" 1698 года содержится такой пассаж:

...они де ничего не вѣдаютъ, потому что иноземцы, Русскаго языка и обыкности не знаютъ, и по Русски говорить не умѣютъ, и налицо передъ перепищика не ставлены и не допрашиваны, и чтобъ ихъ розыскавъ, описать и поселить на Государевыхъ порозжихъ земляхъ и гдѣ пристойно.

"Иноземец" в данном случае как раз обозначение не для выходца из-за рубежа, а для культурно отличного человека, также в документах XVII века в Сибири называли индигенное население.

UPD: год был указан неверно )

Рисунок: "Хозяйка Кимасозера" 1892 год.

Кто-то тоже читает про карел!)

「 ... «Вся Корела — староверы» / «старой веры только карелы».
Противопоставление приверженцев старой веры и православных превратилось, с одной стороны, в противопоставление «карельской» и «русской» веры: «Карелы русскому Богу не молились» / «от русского ~ [православного] Бога отворачивались» ... 」

О. М. Фишман. Тихвинские карелы старообрядцы: методология и результаты комплексного изучения феномена локальной этноконфессиональной группы, 2011.

⚡️Поддержать донатом⚡️

Взгляд в другой мир: вот так антропологически изучают в Индии свою древнюю историю. Вроде как книга свежая.

​​Внимание, брэкин ньюс, Энтони Смит разом отменил весь культурный примордиализм:

На самом деле называть Шилза и Гирца «культурными примордиалистами» было бы серьезной ошибкой. Очевидно же, что их взгляды весьма далеки от генетического примордиализма социобиологов;... Ни Гирц, ни Шилз не считали примордиальные узы исключительно эмоциональной проблемой; они тщательно ограничили сферу примордиальности и показали, что она была только лишь одним из нескольких источников верований, действий, привязанностей и чувств. В сущности, в своем эссе Гирц заметное место отводит роли современного государства в фактической подпитке верований и чувства примордиальности. При этом они не считали примордиальность присущей самим объектам, а полагали, что она присутствует в ощущениях и эмоциях, этими объектами порождаемых. ...Гирц подчеркивает значение того, что мы могли бы назвать «„участниками" примордиализма»; он говорит не о том, что этот мир создан объективной примордиальной реальностью, а о том, что многие из нас верят в примордиальные объекты и ощущают их силу.

(Национализм и модернизм)

Ну в смысле, что Шилз и Гирц ввели вообще в теорию этничности понятие примордиальных связей, а тут получается, что они не вполне примордиалисты. Остаётся отдуваться Пьеру ван ден Берге, ну и Бромлею с Гумилёвым, конечно же.

На фото: Эдвард Шилз, низвергнутый праотец примордиализма

Горазно хорошая карта, прытко рекомендую, прямо порато!

(Вообще про то, как диктатура литературной нормы лишает язык диалектной многоцветности, крепко не одобряю)

(Отсюда, и там ещё пояснения есть)

#ялюблюкарты

КЛОД ЛЕВИ-СТРОСС О МИШЕЛЕ ФУКО
ДИДЬЕ ЭРИБОН: Какие отношения были у вас с Фуко?
КЛОД ЛЕВИ-СТРОСС: Мы виделись издали на собраниях профессоров в Коллеж де Франс. Как-то раз Франсуа Жакоб пригласил нас обоих на обед. Это все. Я, конечно же, читал его труды, которые он мне любезно присылал.
Мне нравился стиль его работ. Помню его речь по случаю избрания в Коллеж де Франс – прекрасную в литературном отношении и исполненную чувств. Но, с другой стороны, меня настораживает, когда мне на все лады повторяют: осторожно, все не так как вы думаете, все ровно наоборот. В сущности, это то же самое, что утверждать, мол, черное – это белое, а белое – черное. Это проливает свет на авторскую точку зрения и ни на что больше: в фотографии позитив и негатив всегда несут равное количество информации.
Я также не могу отделаться от ощущения – я не берусь этого утверждать, так как не проверял, – что Фуко достаточно вольно обращается с хронологией. Он как будто заранее знает, что именно собирается доказать, и ищет этому подтверждение. Со стороны историка идей это довольно странно. Но, возможно, я ошибаюсь. Пусть на этот счет высказываются профессиональные историки.
В любом случае он сыграл положительную роль, вернув целому поколению веру в философию. Он доказал своим ученикам, что больная экзистенциализмом философия может снова встать на ноги, если будет методично изучать нечто конкретное

Леви-Стросс Клод, Эрибон Дидье. Издалека и вблизи. СПб., 2018.

Процент коптов по провинциям Египта. Честно говоря, ожидал, что их там сильно меньше, а в некоторых регионах прямо заметное присутствие.

(Из группы Ethnographic material ML)

#ялюблюкарты

"Когда человек следует карельской стезе, сам карельский дискурс начинает находить его" - писал известный писатель Паоло Карельо. Читаю я про карел, а в канале Дёржанская Карелия как раз выложили статью Записка о карелах, поселившихся в Тверской губернии В. Михайловского, очень кстати. Оттуда, кроме прочего крепко интересного, узнал, что тверские карелы прежде были большие спецы по варке пива:

Из других черт их нравственного характера обращает на себя внимание воздержанность, доходящая иногда до скупости, исключая расходов на приготовление пива к праздникам. В этом последнем случае карелы считают скупость чуть не нарушением святости религии, хотя бы сами домохозяева вовсе не пили пива. Нет между ними такого бедняка, который бы не сварил к празднику пива, хотя сам он знает, что из-за этого ему с семейством придётся немало времени и поголодать. На все представления о несообразности его поступка в данном случае и вреде как для него самого, так и для его семейства от соблюдения таких праздничных порядков, у кареляка один ответ: «никак нельзя остаться в праздник без пива; и родные и соседи осудят, да и самому нельзя глаз показать в люди, пожалуй, попрекнут».

Тут, конечно, описан некоторый аналог агонического потлача, который заключается в соревновании демонстративного потребления и угощения на церковные праздники, немного писал про это в старой статье про Дар как депозит. Но очень жаль, что ничего не слышно про "карельское пиво" как современный бренд, вполне мог бы быть быть успешный традиционалистский проект; скажем, прошлым летом на фестивале карельской культуры Калитка в Мяммино были только обычная медовуха и квас.

Женя ищет единомышленников по искусству, отзовитесь!)

Дорогие все, нахожусь в поиске специалистов по искусству Африки, Австралии и Океании, Америк, а также всему тому, что принято именовать туманным "традиционным искусством" ❤️ Очень желательно, чтоб из России или СНГ (хотелось бы в будущем организовать совместное оффлайн мероприятие)
Буду очень благодарна, если отзоветесь или сообщите контакты того, к кому можно обратиться: @Jeniia

В Европейском Университете есть традиция, каждый апрель приглашать на выступление Юрия Слёзкина. Я думаю, это хорошая традиция, тем более, что отчитав несколько лет на площадках самого разного уровня лекцию про "Закат европейской цивилизации", теперь он приедет с новой темой, вот что пишут:

23 апреля приглашаем вас на открытую лекцию Юрия Слёзкина «Реформация II. Культурная революция на Западе»

Речь пойдет о происходящей сегодня на Западе переоценке ценностей, сопоставимой по масштабу, степени радикализма и возможным последствиям с церковной реформацией XVI века: отмене традиционных канонов и иерархий, пересмотре принципов организации сообществ и создании нового, свободного человека.

Послушать Юрия Львовича можно будет очно в ЕУ (предварительно зарегистрировавшись) или через трансляцию на Ютуб.